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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺(yì)五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不(bù)易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为(wèi)伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来人生在勤,不索何获的意思是谁说的，人生在勤不索何获的意思是什么(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的(de)人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(h人生在勤,不索何获的意思是谁说的，人生在勤不索何获的意思是什么òu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是容(róng)易(yì)的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百(bǎi)姓不(bù)能用(yòng)语言来形(xíng)容(róng)！舜真是(shì)个(gè)得君(jūn)主之道的(de)人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到(dào)市(shì)集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格(gé)不一(yī)致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子(zi)的办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣(xuān)王(wáng)至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他(tā)一(yī)块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家学(xué)派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同时(shí)也从事手工业(yè)生(shēng)产，他还意(yì)识(shí)到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子(zi)的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能(néng)淫》。

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