春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战国是春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人的。

　　关于(yú)春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是(shì)战国(guó)以及(社会公益活动包括哪些，公益活动包括哪些方面jí)春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，春秋战国鬼谷子的故(gù)事，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战国，春秋战(zhàn)国鬼(guǐ)谷子几个门生，鬼谷子(zi)是战国时(shí)期的哪个国家的人等问(wèn)题，小编(biān)将(jiāng)为你整理以(yǐ)下知识：

春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那(nà)些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言谈(社会公益活动包括哪些，公益活动包括哪些方面tán)辩论(lùn)技巧社会公益活动包括哪些，公益活动包括哪些方面，而《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修(xiū)心修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴符七术(shù)》之前三篇说明(míng)如何充实(shí)意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何(hé)将内在的(de)精(jīng)神运用于外，如何以内在的心神去处理(lǐ)外(wài)在的事(shì)物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是(shì)权(quán)谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一(yī)书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争(zhēng)之策略是否得当，则(zé)关系到经济上之成败(bài)得失。

　　即(jí)使在(zài)日常生活中，言谈技(jì)巧也(yě)关(guān)系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌(shé)，合纵(zòng)六(liù)国，配六国相(xiāng)印(yìn)，统领六国(guó)共同抗(kàng)秦(qín)，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国(guó)邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三(sān)国时(shí)期(qī)的(de)史学家(jiā)、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料(liào)可知，鬼谷子曾(céng)经(jīng)云(yún)游华夏各地，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北(běi)的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波(bō)，甚至还(hái)有新(xīn)疆的哈密(mì)。

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