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文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为司(sī)徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之(zhī)，又从(cóng)而(ér)振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得(dé)舜(shùn)为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的(de)东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，隶书蚕头燕尾一波三折图解，蚕头燕尾一波三折是什么书体一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“隶书蚕头燕尾一波三折图解，蚕头燕尾一波三折是什么书体许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造的(de)东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的(de)关系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间(jiān)有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不(bù)到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人(rén)，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的(de)鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱(qián)，人们难(nán)道会(huì)去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核(hé)心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业(yè)生产，他还(hái)意识(shí)到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深(shēn)入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思(sī)想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社(shè)会和农业思想模式(shì)产生了巨(jù)大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒(rú)家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学派的代(dài)表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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