为学患无疑 疑则(zé)有进(jìn)也(yě)的拼音，为学患无疑 疑则有进(jìn)也的意(yì)思拼音(yīn)是“为学患(huàn)无疑，疑则有(yǒu)进(jìn)也”的意思是学习这(zhè)件(jiàn)事情忧(yōu)患的是没有疑问(wèn)，学(xué)习中(zhōng)只有疑问(wèn)才会不断的(de)进步的。

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　　出自(zì)宋代(dài)陆九渊《陆九渊(yuān)集·语录下》中的一(yī)句话(huà)，阐述(shù)了陆九渊的伦(lún)理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有进，小(xiǎo)疑则小进，大(dà)疑则大进。

　　译文：

　　总监和经理哪个大做学(xué)问最(zuì)害怕(pà)的是(shì)没有疑问，有疑问(wèn)才能有进步的空间。

　　有小的疑问就会有小的进步，有大的疑问就会有大(dà)的进(jìn)步。

　　注释：

　　①患：怕(pà)，担心(xīn)。

　　②无(wú)疑：没有疑问(wèn)，确(què)凿～。

　　③大疑则大(dà)进：你有大(dà)的(de)的疑问和困惑并去(qù)思(sī)考，则会有大的进步。

　　怀疑这东西，是(shì)觉醒领悟的(de)基(jī)础。

　　赏析：

　　“为学患(huàn)无疑，疑(yí)则有进(jìn)”体现了(le)辩证(zhèng)否(fǒu)定观，既(jì)肯定(dìng)又(yòu)否(fǒu)定，既保留又克(kè)服；

　　“为学之(zhī)实，故(gù)在践履”“物(wù)有甘苦，尝之者识(shí)”体现了实践是认(rèn)识(shí)的(de)来源(yuán)；

　　“学如(rú)不及(jí)，犹(yóu)恐失之”形容学习勤(qín)奋，进取心强，体(tǐ)现了(le)意识的(de)能(néng)动作(zuò)用。

　　书籍(jí)简介：

　　《陆九(jiǔ)渊集》于《象山先生全(quán)集(jí)》的(de)卷(juǎn)次一仍其旧，共有(yǒu)正(zhèng)文(wén)三(sān)十六(liù)卷，只是加有一(yī)个前言和(hé)附(fù)录。

　　附录(lù)包括各本(běn)序跋、朱熹之书信和《象山学(xué)案(àn)》案语等史(shǐ)料。

　　陆九(jiǔ)渊的教育(yù)思(sī)想(xiǎng)散见(jiàn)于《陆九渊集(jí)》的各卷之中，其中以《语(yǔ)录》(卷三十四(sì)、卷三十五)较为(wèi)集中(zhōng)。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊一生不注(zhù)重著(zhù)书立说，其(qí)语(yǔ)录(lù)和少量(liàng)诗文由其子陆持之(zhī)于开禧元年（1205）汇编成《象山先生集》，共计36卷(juǎn)，并(bìng)由其学生于(yú)嘉定五年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月中(zhōng)华书局整理为《陆九渊集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆(lù)九渊(yuān)（1139年3月(yuè)26日—1193年1月18日），字子(zi)静，抚州金溪(xī)（今江西(xī)省(shěng)金溪(xī)县）人，南(nán)宋哲学家、官员(yuán)，陆王心(xīn)学的代表人物。

　　因书斋名(míng)“存”，世(shì)称存斋先生。

　　又因讲学于象山(shān)书院，被称为“象(xiàng)山先生”，学(xué)者(zhě)常称其为“陆(lù)象山”。

　　陆(lù)九渊于(yú)宋孝(xiào)宗(zōng)乾(qián)道八年（1172年）进士及第，初调靖安主簿(bù)，历国(guó)子正。

　　有(yǒu)感于靖康时事，便访勇士，商议恢复大略(lüè)。

　　曾上奏五事，遭(zāo)给事中(zhōng)王信所驳(bó)，遂还乡讲学(xué)。

　　绍(shào)熙二年（1191年），升知荆门(mén)军，甚有政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年(nián)1月），陆(lù)九渊(yuān)逝世，年五十四(sì)。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋(sòng)明两代(dài)“心学” 的开山之祖，与朱(zhū)熹齐名。

　　陆九(jiǔ)渊主张“心即理”说、“发(fā)明(míng)本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工夫(fū)”等，言“宇宙便是吾心，吾(wú)心即是宇宙”，“学茍(jì)知道，六(liù)经皆我注脚(jiǎo)”。

　　上承孔孟，下启王守仁(rén)，形成“陆王学派”，是中国(guó)儒家(jiā)精神的真正(zhèng)体现(xiàn)，不仅对中国，也对(duì)日(rì)本、韩国、新(xīn)加坡等国(guó)的(de)思想和(hé)社会变革产生过重大影(yǐng)响。

　　著有《象山先(xiān)生全集》。

为学患(huàn)无疑,疑则有进读音(yīn)是什么？

　　为学患(huàn)无疑，疑则有(yǒu)进读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲(zhé)学家陆九渊老夫子之(zhī)言。

　　此话可直(zhí)译(yì)为：“读书做学问就(jiù)怕发现不了问题(tí)，只有带着(zhe)问题(tí)学习才能(néng)进(jìn)步”。

　　也(yě)就是常说的“学贵(guì)有疑”、“读死书不如(rú)不(bù)读书”、“学(xué)以(yǐ)致(zhì)用(yòng)”、“学以解惑(huò)”。

　　作者简介

　　陆九渊(yuān)的思(sī)想(xiǎng)接(jiē)近程颢，偏(piān)重在心性(xìng)的修养，他认为(wèi)朱熹的“格物(wù)致知”方法过于“支离(lí)破(pò)碎”。

　　陆九渊是(shì)“心学”的创始人，其主张“吾心即是宇宙”，“明(míng)心见性”，“心即是理”，重(zhòng)视持(chí)敬的内省工夫(fū)。

　　即是(shì)所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言(yán)“理带隐”，侧重于探讨宇宙自然的“所以然”，陆九(jiǔ)渊言“理”，则更偏(piān)重于人生伦(lún)理(lǐ)，人周围的(de)一切洞行(xíng)悄都是(shì)人心的(de)幻化和表现。

　　人(rén)心不(bù)是作(zuò)为心(xīn)理器官、而是作为(wèi)道德实体加以论述，认为人(rén)们的一切(qiè)道(dào)德意(yì)识(shí)、道德准则(zé)等(děng)无不包括于人心之中。

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