黄沙百(bǎi)战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家(jiā)的生存安危是每个国王，和部署，子民所(suǒ)关心(xīn)之事。

当国与国之间发生战(zhàn)争，小国的安(ān)危就显得(dé)至关(guān)重要(yào)，大(dà)国(guó)吞并小国，而强等国家的野心只能(néng)持续不断地发挥(huī)野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离英(yīng)国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国(guó)王被(bèi)软禁，随(suí)之(zhī)他(tā)们请(qǐng)求加入中国149次(cì)，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家大楼前(qián)升起五星国旗。

佛(fú)学渊(yuān)源的(de)锡金俗话说(shuō)，弱国无外交(jiāo)。面对强国(guó)的吞(tūn)并，只能(néng)对(duì)外(wài)求(qiú)救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪后期，国(guó)家局势动(dòng)荡不安，我(wǒ)国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金(jīn)这个(gè)国家最(zuì)早在(zài)清朝是一个藩属国(guó)，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温(wēn)和湿润的气候(hòu)，非常适合农(nóng)作物生长。

由(yóu)于(yú)平均海拔(bá)高(gāo)达1500米(mǐ)，接壤于印度，而(ér)印度又在清王朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡金(jīn)也就随之沦为(wèi)英(yīng)国的附(fù)属品。

作(zuò)为一个南亚的(de)小国，锡金(jīn)也(yě)有着丰富(fù)的宗教和人文历史。这起源于一(yī)个神话传说。一个有着(zhe)浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们(men)评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于(yú)当地人(rén)们都受到他的佛学(xué)传播，而他(tā)又将(jiāng)目光放(fàng)回了锡金王(wáng)国，决定(dìng)在那里传播(bō)更多的佛法。

位于(yú)尼布(bù)尔边(biān)缘(yuán)的(de)小(xiǎo)国，一直(zhí)有着丰厚(hòu)的佛学(xué)思想，但是(shì)真正被引入，被众生(shēng)看到的(de)是一个牧(mù)羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他的身上能(néng)够(gòu)看到人(rén)与自然合(hé)一的(de)大道(dào)。

而来(lái)到锡(xī)金传法的拉宗(zōng)成布，也(yě)心甘(gān)情(qíng)愿(yuàn)将牧(mù)羊人彭(péng)措视为锡金的国王。然而锡金这个(gè)小国只(zhǐ)存在了(le)百年，就消(xiāo)失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个(gè)明君可以有贤德的管(guǎn)理，但(dàn)不能除却地理位置和大局(jú)势的(de)影响，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭(miè)亡也是必然趋势。

英(yīng)雄(xióng)都(dōu)有陌路时，红颜也有衰老时，而(ér)当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家(jiā)灭亡的结(jié)局时(shí)，不知他(tā)是否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从(cóng)英国处(chù)摆(bǎi)脱殖(zhí)民(mín)地身份后，他开始对锡(xī)金展开了行(xíng)动。

正是因为锡金有着丰富的资(zī)源，又占据着重要的地(dì)理位置，才(cái)会(huì)让它成为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英国将(jiāng)权利(lì)交(jiāo)于印度(dù)，印度(dù)刚好不(bù)想脱离和锡金的关系，还打算(suàn)占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样(yàng)的经(jīng)历(lì)想必是屈(qū)辱(rǔ)的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵(qiān)制，他只(zhǐ)能签订下和(hé)平条约，被印度管理(lǐ)国(guó)内(nèi)的资源，诸如外交(jiāo)，经济(jì)，等一(yī)系(xì)列权利(lì)。

有强(qiáng)大的入(rù)侵后(hòu)，锡金人民(mín)的(de)士(shì)气(qì)和风气(qì)都(dōu)受到(dào)了损(sǔn)害。1975年(nián)的锡金，总(zǒng)算不(bù)堪重负，被印度的军队控制，而国王也成(chéng)为傀(guī)儡。

君子之(zhī)德风，小(xiǎo)人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一个国家的(de)风(fēng)气也(yě)与执政者息息相关，最初以佛学(xué)文化建立(lì)锡金的(de)彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后代的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入(rù)侵。在成为(wèi)印度的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从(cóng)一个民风(fēng)淳(chún)朴的国家变得复杂(zá)化(huà)，因为当时(shí)锡金(jīn)也有别国居民的混入。

在(zài)清朝(cháo)时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然而面对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐失去了(le)气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思(sī)的同时，也更(gèng)加明白(bái)，国家内(nèi)部的团(tuán)结和(hé)强(qiáng)大(dà)自身很重要(yào)。

虽然说(shuō)事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴(yīn)极(jí)阳生，灭(miè)亡是必然趋势(shì)，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有坚守国家的民风，积极学(xué)习(xí)外(wài)国(guó)，放眼全球化的趋势，也未必(bì)不是一条可行之道。

中国为什(shén)么拒(jù)绝？在锡金面临百般无(wú)奈后(hòu)，向中国(guó)发(fā)起(qǐ)了求助，因(yīn)为早在清朝时期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这(zhè)一切缘(yuán)于有着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个(gè)天朗气(qì)清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测到未(wèi)来清王朝将(jiāng)会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年后。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于(yú)中国，因此(cǐ)也与中(zhōng)国形成(chéng)关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在(zài)不(bù)丹的入侵下，西藏没有让(ràng)锡金面(miàn)临危难(nán)，而(ér)之后锡金也对西藏选择了联(lián)姻来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔(ěr)入侵一战，清政(zhèng)府更是出兵选择(zé)对(duì)抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和(hé)锡金的关系(xì)也日益(yì)密切。

但是随着驻藏(cáng)大(dà)臣的不(bù)作为(wèi)，他(tā)们(men)不将锡金(jīn)的宗(zōng)教管理(lǐ)放在首(shǒu)位，觉得遥(yáo)远(yuǎn)而繁(fán)琐。导致锡金与清政府的关(guān)系(xì)渐趋远离(lí)。

历(lì)史的更迭和变迁总(zǒng)是不(bù)可磨灭的，随着1949年(nián)中国的成立，而此时(shí)的锡(xī)金(jīn)正面临着被印度吞并的(de)风险(xiǎn)，锡(xī)金这个(gè)孱弱之国反复向中国释放了求助信号。

然而中国不想选择与印(yìn)度为敌，又因局(jú)势(shì)处(chù)于(yú)百(bǎi)废待兴阶段，也(yě)没有相当可观的经济(jì)能(néng)力，面对收(shōu)复后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置处于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对(duì)遥远的地区和大陆(lù)的阻隔(gé)，经济投入是首要，而这(zhè)一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴(yīn)谋所用，一(yī)旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民(mín)们也(yě)一片祥和。

但是缺(quē)乏适当的(de)管(guǎn)理，和(hé)对外国的结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也(yě)是小(xiǎo)国(guó)的生(shēng)存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要的地理位置，面(miàn)对大国(guó)的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的(de)军(jūn)队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实力(lì)和经(jīng)济实力(lì)，这样(yàng)才在国际之间拥有话语权。

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