孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整(zhěng)理是(shì)《劝学》中的古今异义(yì)有：博学古义(yì)：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习的。

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孙权劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止的。<岳飞是哪个朝代的人，岳飞是哪个朝代的皇上/p>

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋(fēng)利(lì)，君(jūn)子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)岳飞是哪个朝代的人，岳飞是哪个朝代的皇上的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政治思想的(de)出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提出(chū)学习不可(kě)以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视(shì)这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的(de)人受到很大(dà)的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不(bù)断地学，也(yě)就(jiù)是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下(xià)来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的(de)螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的(de)小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的(de)效果是(shì)截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成(chéng)，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发(fā)表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家(jiā)和法家等不(bù)同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问(wèn)语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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