起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的意思，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土还(hái)是垒(lěi)土(t定性变量与定量变量区别在哪，定性变量与定量变量区别ǔ)拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易(yì)持，其未兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；

　　定性变量与定量变量区别在哪，定性变量与定量变量区别九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易(yì)保持和维(wéi)护，事变没有出(chū)现(xiàn)迹(jì)象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事(shì)物细(xì)微(wēi)时容(róng)易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产(chǎn)生以(yǐ)前就早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出来(lái)的。

　　老(lǎo)子(zi)依据(jù)他对人生的体验(yàn)和对万物(wù)的(de)洞察(chá)，指出“民之从事(shì)，常于(yú)几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事(shì)情快要(yào)成(chéng)功(gōng)的(de)时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什(shén)么？老子认为(wèi)，主要原因(yīn)在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没(méi)有保(bǎo)持事情初始时的(de)那(nà)种热情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个(gè)人(rén)应发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心(xīn)理(lǐ)平静的自(zì)然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那(nà)样谨慎从(cóng)事，就不会(huì)出现(xiàn)失败的事情(qíng)了。

起于垒土还是(shì)起于(yú)累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期(qī)老子道(dào)德经·第(dì)六(liù)十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累土；千(qiān)里之(zhī)行，始(shǐ)于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从(cóng)脚下(xià)第一步开始走出来(lái)的。

　　该则(zé)表现了细微积累(lèi)，认真(zhēn)踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含老子思(sī)想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是(shì)天(tiān)地万物(wù)生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦(lún)常(cháng)领域(yù)的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通(tōng)点，但(dàn)不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对(duì)立与(yǔ)统(tǒng)一是万物的本(běn)质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴、无(wú)私(sī)、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对(duì)内无为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平(píng)共处，反对战(zhàn)争与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三个层面构成(chéng)了《道德经(jīng)》的主题，同时(shí)也使得(dé)《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学(xué)至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层(céng)递进(jìn)，由(yóu)自然之道进入(rù)到(dào)伦(lún)理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中(zhōng)找(zhǎo)出通向(xiàng)理想社会秩序的光明正道。

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