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文言文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文(wén)言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治(zhì)于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人(rén)以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽(suī)然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人(rén)，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”<如来佛祖最怕的一个人，如来佛祖的克星是谁/p>

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯(luò)水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契做司(sī)徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的关(guān)系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附(fù)，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到(dào)舜作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天。如来佛祖最怕的一个人，如来佛祖的克星是谁p>

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来(lái)形(xíng)容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果顺(shùn)从许子(zi)的(de)学说(shuō)，市价(jià)就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是(shì)物品的(de)本性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的(de)鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去(qù)干弄(nòng)虚(xū)作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学如来佛祖最怕的一个人，如来佛祖的克星是谁派(pài)的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同(tóng)时(shí)也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还(hái)意(yì)识到(dào)市场货(huò)物交换的(de)重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农(nóng)业思想模式产生了巨大(dà)的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治(zhì)于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然(rán)后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天(tiān)下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然后才(cái)用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的(de)人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们(men)流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人(rén)物(wù)之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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