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文言文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(水密码适合什么年龄，水密码适合什么年龄段的女生使用jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么(me)不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的(de)东(dōng)西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制(zhì)造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便(biàn)和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关(guān)系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫(fū)妇(fù)之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下(xià)让给别(bié)人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在(zài)耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格(gé)不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚(xū)作(zuò)假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨(xiǎng)而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的(de)土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同(tóng)时也从事手(shǒu)工(gōng)业生(shēng)产，他还意识(shí)到市(shì)场货物(wù)交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确(què)是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当(dāng)时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为(wèi)的古(gǔ)圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这(zhè)里用如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代(dài)表人物之一，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得(dé)道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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