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春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学(xué)家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时(shí)期(qī)那些学(xué)者们(men)的普遍认可(kě)。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关(guān)令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧(cè)重于权(quán)谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》则集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符(fú)七术(shù)》之前三篇说明如何充实意(yì)志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的精神(shén)运(yùn)用于外，如何以内在(zài)的心神(shén)去处理外在(zài)的(de)事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权(quán)谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其(qí)指导思想(xiǎng)与儒(rú)家所推(tuī)崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书(shū)推崇(chóng)者甚少，而讥(jī)诋找对象硬性条件是什么意思，硬性条件是啥意思者(zhě)极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当(dāng)，则关系到经济(jì)上(shàng)之成(chéng)败(bài)得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也(yě)关系到一(yī)人之(zhī)处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌(shé)，合纵六国，配(pèi)六(liù)国相(xiāng)印(yìn)，统领(lǐng)六(liù)国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国(guó)人(rén)？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期(qī)的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据(jù)史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很多地方都留下了(le)足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如(rú)：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河(hé)南的(de)登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸(yōng)，湖耐(nài)让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有新(xīn)疆(jiāng)的哈密。

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