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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库(kù)born过去式和过去分词是什么，bear的过去式过去分词，则是厉(lì)民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽(zé)而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损(sǔn)害了(le)农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都(dōu)是从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得(dé)以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他们(men)正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是(shì)容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟(wěi)大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于(yú)楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行(xíng)率(lǜ)门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业(yè)生(shēng)产，他还意(yì)识到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践(jiàn)活(huó)动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自为而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的(de)人(rén)许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔走在(zborn过去式和过去分词是什么，bear的过去式过去分词ài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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