起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的(de)意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是(shì)垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意(yì)思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安(ān)易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微(wēi)易散一百克等于多少斤，一百克等于多少斤多少两。

　　为之于(yú)未有，治之于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之行，始(shǐ)于足下。

　　译文(wén)：局面安(ān)定时容(róng)易保持和维(wéi)护，事变没有(yǒu)出现迹象(xiàng)时(shí)容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱(luàn)没有产(chǎn)生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对人(rén)生的体验和对万物的(de)洞察(chá)，指出“民之(zhī)从事，常于几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之(zhī)以(yǐ)恒，总是在事情(qíng)快要成功(gōng)的时候(hòu)失(shī)败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于(yú)将(jiāng)成之时，人们(men)不够(gòu)谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做(zuò)到“慎终如始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能或技(jì)能的最佳状态(tài)，只(zhǐ)有在心(xīn)理平(píng)静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始的(de)时候(hòu)那(nà)样谨慎(shèn)从事，就不会出现失败的事情(qíng)了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之(zhī)台(tái)，起于累土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激(jī)励(lì)人们(men)踏(tà)实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题思想：一百克等于多少斤，一百克等于多少斤多少两

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子(zi)思想的(de)精(jīng)华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的(de)概念(niàn)范畴，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常(cháng)领域的(de)发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常(cháng)理(lǐ)层面有(yǒu)相通(tōng)点(diǎn)，但不同于(yú)西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转化(huà)之中发(fā)挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物(wù)的(de)本质体(tǐ)现，物极必(bì)反(fǎn)是万物演化的(de)规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对(duì)战(zhàn)争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这三个(gè)层面构成了(le)《道德经》的主(zhǔ)题(tí)，同时也使得(dé)《道(dào)德经》一书(shū)在结构上经由(yóu)“物理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理(lǐ)至政(zhèng)治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想政治的(de)设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社(shè)会秩序的(de)光(guāng)明正道。

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