春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人的。

　　关(guān)于春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋(qiū)还是战国以(yǐ)及春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，春秋战国(guó)鬼谷子的故(gù)事(shì)，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战(zhàn)国，春秋战国鬼谷子几(jǐ)个门(mén)生，鬼谷子是战国时(shí)期(qī)的哪(nǎ)个国家的人等问题(tí)，小(xiǎo)编将为你整理以下知(zhī)识：

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳(yáng)在沙特打工一年挣多少钱，到沙特打工工资高吗（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里(lǐ)人(rén)的只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可(kě)。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经(jīng)阴符七(qī)术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七(qī)术(shù)》之前三篇说明如何充实意(yì)志(zhì)，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内(nèi)在的精神运用于外，如何以内在(zài)的心神去处理外(wài)在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略及(jí)言谈辩(biàn)论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指导思(sī)想与(yǔ)儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥(jī)诋者极(jí)多。

　　其(qí)实外交(jiāo)战术(shù)之得益与否，关(guān)系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略(lüè)是(shì)否得当，则关系到(dào)经济上之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使在日常生活中，言谈技(jì)巧也关系到一人(rén)之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统(tǒng)领(lǐng)六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只有(yǒu)三国时期(qī)的(de)史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史料可(kě)知，鬼谷子(zi)曾(céng)经云游华夏各地，在很(hěn)多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十(shí)余处(chù)地方，比如：陕西(xī)的泾阳在沙特打工一年挣多少钱，到沙特打工工资高吗、 三原(yuán)县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大(dà)庸，湖(hú)耐让北(běi)的当阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局江(jiāng)的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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