起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土还是(shì)垒土拼(pīn)音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还是起于累土的(de)意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土(tǔ)拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六(liù)十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于(yú)未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末(mò)；

　　九层(céng)之台，起于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时(shí)容易保(bǎo)持(chí)和维(wéi)护(hù)，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容易消解；

　　事(shì)物(wù)细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它(tā)尚(shàng)未发生以前就处台积电是做什么的，台湾台积电是什么意思(chù)理妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产生以(yǐ)前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；<台积电是做什么的，台湾台积电是什么意思/p>

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对人生的体验(yàn)和(hé)对万物的洞察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认(rèn)为，主要原因在(zài)于将成之时(shí)，人们不够谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠(dài)，没有(yǒu)保(bǎo)持事(shì)情(qíng)初始时的(de)那(nà)种热情，缺乏(fá)韧性，如果能(néng)够做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能或技(jì)能的最佳状(zhuàng)态，只有在(zài)心理(lǐ)平(píng)静的自然状态(tài)下(xià)才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像(xiàng)开始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失(shī)败的事情了(le)。

起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期(qī)老子(zi)道(dào)德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之木(mù)，生于(yú)毫(háo)末；九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；千(qiān)里之行，始于衫数(shù)足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千(qiān)里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下(xià)第一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　该则(zé)表现了(le)细微积累，认真踏实的重要(yào)性(xìng)，激(jī)励(lì)人们(men)踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道(dào)德经》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万(wàn)物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域(yù)的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常(cháng)理层面(miàn)有相(xiāng)通点，但不同于西方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自(zì)然之(zhī)道，在辨证的反(fǎn)向转化之中(zhōng)发挥其(qí)作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道”是(shì)天(tiān)地万物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳对(duì)立与(yǔ)统一是万(wà台积电是做什么的，台湾台积电是什么意思n)物的(de)本质体现(xiàn)，物极必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊(pō)等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对(duì)内无为而治，不生事(shì)扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构(gòu)成了《道(dào)德经》的(de)主(zhǔ)题(tí)，同时(shí)也(yě)使得《道德经》一书在结构上经由“物(wù)理至哲(zhé)学(xué)至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的(de)设想与(yǔ)治(zhì)理之(zhī)道。

　　也就是从自(zì)然秩(zhì)序中(zhōng)找出通向理想社会(huì)秩序的(de)光明正道。

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