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本来无一物何处惹(rě)尘埃什(shén)么(me)意(yì)思(sī)爱情，本来(lái)无一物,坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用何处惹尘埃什么(me)意思类似(shì)的诗句

　　“本来无一(yī)物，何处惹尘埃”意思是本来就(jiù)是四大皆空，到哪里染上尘埃。

　　这句话形(xíng)容了世(shì)上本来(lái)就是空的(de)，看世(shì)间万物无不是一个空字，心本(běn)来就是(shì)空的话，就无所谓抗拒外(wài)面(miàn)的诱(yòu)惑，任何事物(wù)从心(xīn)而过，不留痕迹(jì)。

　　出(chū)自(zì)唐代六祖慧能所作《菩提偈》。

　　全文： 菩提(tí)本无(wú)树，明镜亦非台。

　　佛性(xìng)常清净，何处有尘(chén)埃！身是菩提树，心(xīn)为(wèi)明镜(jìng)台。

　　明镜本清(qīng)净，何处(chù)染尘埃！菩提本无树，明镜亦(yì)非台。

　　本来(lái)无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅(mì)，何劳向(xiàng)外求玄？听说依(yī)此修行，西方只在目前(qián)！《菩提偈》是(shì)六祖慧能创作的诠释佛(fú)教教(jiào)义的诗偈，共有四首，载于《坛经(jīng)》。

　　其中前两(liǎng)首偈(jì)是(shì)针对(duì)神(shén)秀的《无相偈》所作(zuò)的(de)，旨在说明“明(míng)镜”的(de)清净(jìng)；

　　第三(sān)首偈表(biǎo)明(míng)顿悟之依据、解脱之直道；

　　第四首着(zhe)重讲(jiǎng)修行方法。

本来(lái)无一物，何(hé)必惹尘埃.是(shì)什么意思？全解

　　意思是本来就(jiù)没有(yǒu)什么(me)东西，为什么一定要自寻(xún)烦恼呢。坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用

　　出自——佛教(jiào)禅宗(zōng)六祖惠能大师(shī)《菩提偈》。

　　原(yuán)文(wén)：菩提本塌亮辩无树，明镜亦(yì)非台(tái)，本来(lái)无(wú)一物，何处惹尘埃。

　　译(yì)文：弟子就如同(tóng)是菩提树，弟子的心灵就(jiù)像一座明亮的台镜(jìng)。

　　要时时不(bù)断地将它掸拂擦试(shì)，不让(ràng)它被尘(chén)垢污(wū)染(rǎn)障(zhàng)蔽了光明的键御(yù)本性。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　背景故事：

　　这个(gè)是禅宗六(liù)祖惠能大(dà)师当(dāng)年(nián)刚(gāng)入佛(fú)门修行时，他的师父出题让他们写(xiě)一首偈语(yǔ)来(lái)阐述自(zì)己(jǐ)对佛(fú)法的领悟(wù)，于是大师兄神秀说：“身(shēn)是(shì)菩提树，心如明(míng)镜台，时(shí)时勤(qín)拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则(zé)对大师兄的观点提出了不同的感悟，他说：“菩提本无树，明(míng)镜亦(yì)非(fēi)台，本来无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界(jiè)上来看，慧能的(de)显然要高得多，所以最终慧能得到了师(shī)父的衣钵(bō)传授，称为禅(chán)宗第六代法(fǎ)脉传承。

　　大师(shī)兄神秀的诗是这(zhè)样理(lǐ)解的：“身是(shì)菩(pú)提树，心如明(míng)镜台(tái)，时时勤拂(fú)拭，勿使惹(rě)尘埃”。

　　意思(sī)是：弟子就(jiù)如同是菩提树，（释迦牟尼佛(fú)当年在菩(pú)提树下觉(jué)悟），弟(dì)子的心灵就象一座明亮的台(tái)镜，要时时不断地(dì)将(jiāng)它掸拂擦试，不让它被尘(chén)垢污染障蔽了光明的(de)本性（十年树木百年树(shù)人就是出于(yú)此）。

　　而慧(huì)能则(zé)这样来解释：“菩提本无树，明(míng)镜亦非(fēi)台，本(běn)来无一物，何处惹(rě)尘(chén)埃。

　　”意思是：菩提树(shù)不是菩提(tí)树，而是原本比喻(yù)智慧的，明亮(liàng)的镜子本来(lái)就不是镜子，而是(shì)比(bǐ)喻清静的心的(de)。

　　我们的心本(běn)来(lái)就是团缺清静的，那里会(huì)染上什么(me)尘(chén)埃呢?

　　二(èr)者的差异在(zài)于，神秀要借助具体的物(wù)体意象来(lái)表达自己感悟，而慧能则(zé)超越了神秀的境界，不需要(yào)比(bǐ)喻(yù)，直接(jiē)看(kàn)到(dào)事(shì)物的本质(zhì)了。

　　参(cān)考资(zī)料来源：百(bǎi)度百(bǎi)科—菩提(tí)本无树

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