文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译注(zhù)释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及注释是(shì)本文(wén)整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译(yì)和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神(shén)农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其(qí)心哉(zāi)？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而取得(dé)食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人(rén)供养别人，统治别人的(de)人(rén)被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不(bù)能用语言来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问(wèn)！’尧(yáo)舜(shùn)治(zhì)理下，难(nán)道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划(huà)给他一(yī)块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反(fǎn)对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事(shì)手工(gōng)业(yè)生产，他还(hái)意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业(yè)社会(huì)和(hé)农业(yè)思想模(mó)式产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治(zh疏离感和陌生感的意思是什么，疏离感和陌生感的区别ì)人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　疏离感和陌生感的意思是什么，疏离感和陌生感的区别”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一(yī)处住处(chù)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是(shì)伤(shāng)害(hài)了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道(dào)路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐(fù)局使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；被人(rén)统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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