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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵(líng)、精(jī2000克是多少斤啊ng)神(shén)的(de)某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却(què)比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学习(xí)并且每(měi)天(tiān)检验反省自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首(shǒu)先提(tí)出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理(lǐ)十(shí)分(fēn)清(qīng)楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的(de)方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用了(le)一些并(bìng)列(liè)的(de)比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不(bù)同的(de)派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘(2000克是多少斤啊liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思(sī)想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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