起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还(hái)是垒土拼音是“起于(yú)累土”的(de)。

起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其安(ān)易(yì)持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始于(yú)足下。

　　译(yì)文：局面安(ān)定时容易保持和维护，事变没(méi)有出现迹象(xiàng)时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前(qián)就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的(de)远行，是从脚下(xià)第(dì)一步开(kāi)始走出来的(de)。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和(hé)对万物的洞察(chá)，指出(chū)“民之(zhī)从(cóng)事(shì)，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是在事情(qíng)快要成功的(de)时候失败了(le)。

　　出现这种情况的原(yuán)因是(shì)什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够(gòu)谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始(shǐ)时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧(rèn)性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智(zhì)能或技能的最佳状态(tài)，只有在心理平静(jìng)的自(zì)然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要(yào)像开始的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起电池充到80好还是100好 充电到80真的能保护电池吗于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行(xíng)，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步(bù)开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微(wēi)积累(lèi)，认真(zhēn)踏实的(de)重(zhòng)要性，激(jī)励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域(yù)的(de)发展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常理层面(miàn)有相(xiāng)通(tōng)点(diǎn)，但(dàn)不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效法自然(rán)之道，在辨证的反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立(lì)与统(tǒng)一是万物的本(běn)质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的(de)德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老(lǎo)子主(zhǔ)张(zhāng)对内(nèi)无为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对战争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入到伦理(lǐ)之德，最终(zhōng)归宿于(yú)对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社(shè)会秩序的光明正(zhèng)道。

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