为学患无(wú)疑(yí) 疑则(zé)有进也(yě)的拼音，为学患无疑 疑则有进也的意思拼(pīn)音是(shì)“为学患无疑，疑则有进也”的意思是学习这件事情忧(yōu)患的是没有疑问，学习中只有(yǒu)疑问才会不断的进步(bù)的。

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为(wèi)学患无疑 疑则有进也的拼音，为(wèi)学患(huàn)无疑 疑(yí)则有进也的意思(sī)拼音

　　出自(zì)宋代陆(lù)九渊《陆九渊(yuān)集·语(yǔ)录下》中的一句话，阐述(shù)了陆九渊(yuān)的伦理思想。

　　原文：

　　为(wèi)学患无(wú)疑(yí)，疑则有进，小疑则小进，大疑(yí)则大进。

　　译文(wén)：

　　做学问(wèn)最害怕的是没有疑问，有疑问才(cái)能有进(jìn)步的空间。

　　有小的(de)疑问就会有小的进步(bù)，有(yǒu)大的疑问就会(huì)有大的进(jìn)步。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担心(xīn)。

　　②无(wú)疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大(dà)进(jìn)：你有大(dà)的(de)的疑(yí)问和困惑(huò)并去思考(kǎo)，则会有(yǒu)大的进(jìn)步。

　　怀疑这东西，是(shì)觉醒(xǐng)领悟的(de)基础。

　　赏析：

　　“为学(xué)患(huàn)无(wú)疑，疑则有进(jìn)”体(tǐ)现了辩(biàn)证(zhèng)否定观(guān)，既肯定又否(fǒu)定，既保留又克服；

　　“为(wèi)学之(zhī)实，故在(zài)践履”“物(wù)有甘苦，尝之者识(shí)”体现了实践是认识(shí)的(de)来源(yuán)；

　　“学(xué)如不及，犹(yóu)恐失之(zhī)”形(xíng)容(róng)学习(xí)勤奋(fèn)，进取(qǔ)心强(qiáng)，体现了意识的能动作用(yòng)。

　　书籍简介：

　　《陆(lù)九(jiǔ)渊集》于《象山先生全集(jí)》的卷次(cì)一仍(réng)其(qí)旧，共(gòng)有正(zhèng)文三十六(liù)卷，只是(shì)加有一个(gè)前言和附录。

　　附录包括各本序(x卧室放wifi有什么危害知乎，wifi放在卧室里有害吗ù)跋、朱熹之书信和《象山(shān)学案》案语等史料。

　　陆九渊的(de)教育思(sī)想(xiǎng)散见(jiàn)于《陆(lù)九(jiǔ)渊集》的各卷之中，其中(zhōng)以《语(yǔ)录》(卷三十四、卷(juǎn)三(sān)十五)较为(wèi)集中(zhōng)。

　　陆九渊一生不(bù)注重著(zhù)书立说(shuō)，其语录和少量诗文(wén)由其子陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象(xiàng)山先(xiān)生集》，共计36卷，并由其(qí)学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中(zhōng)华(huá)书局(jú)整理为《陆九(jiǔ)渊集》出(chū)版发行。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　陆(lù)九(jiǔ)渊（1139年3月26日—1193年(nián)1月18日），字(zì)子静(jìng)，抚州金溪(xī)（今江西省金溪县）人，南(nán)宋哲学(xué)家、官员，陆王心(xīn)学(xué)的代表(biǎo)人物。

　　因书斋名(míng)“存”，世称存斋(zhāi)先生。

　　又(yòu)因讲学(xué)于(yú)象(xiàng)山书院(yuàn)，被称为“象(xiàng)山先生”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆(lù)九渊于宋(sòng)孝宗(zōng)乾道八年（1172年(nián)）进士及第(dì)，初(chū)调靖(jìng)安主(zhǔ)簿，历(lì)国子正。

　　有感于靖康时(shí)事，便访勇士，商议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭给事(shì)中王信所驳(bó)，遂还乡讲(jiǎng)学(xué)。

　　绍熙二(èr)年（1191年），升知荆门军，甚有政绩(jì)。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆(lù)九渊逝世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年(nián)），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋(sòng)明两代“心(xīn)学” 的开山之祖，与(yǔ)朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心即(jí)理”说(shuō)、“发明本心”、“尊德性”、“大(dà)做一个人”、“践(jiàn)履工夫”等，言(yán)“宇宙便(biàn)是吾心，吾心即是宇宙”，“学(xué)茍知道，六经(jīng)皆我注脚”。

　　上承(chéng)孔孟，下(xià)启王守(shǒu)仁，形成“陆王学派(pài)”，是(shì)中(zhōng)国(guó)儒家精(jīng)神的真正体现，不仅对(duì)中国，也对(duì)日本、韩国、新加坡等国的思想和社会变(biàn)革产生(shēng)过重大影响。

　　著有《象山先生全集》。

为(wèi)学患无疑(yí),疑则有(yǒu)进读音是(shì)什么？

　　为(wèi)学(xué)患(huàn)无疑，疑则有(yǒu)进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋(sòng)哲(zhé)学(xué)家陆九渊老夫子之言。

　　此(cǐ)话可(kě)直(zhí)译为：“读(dú)书做(zuò)学问就怕发现不了(le)问题，只有(yǒu)带(dài)着问题学习才能进(jìn)步”。

　　也就是常说的“学贵(guì)有疑”、“读死(sǐ)书不如不读卧室放wifi有什么危害知乎，wifi放在卧室里有害吗书(shū)”、“学以致用”、“学(xué)以解(jiě)惑”。

　　作者简介(jiè)

　　陆九渊的(de)思想(xiǎng)接近程颢，偏重在心性的修养，他认为朱(zhū)熹的“格物致知(zhī)”方法过于“支离(lí)破碎”。

　　陆九(jiǔ)渊是(shì)“心学”的创始人，其主(zhǔ)张“吾(wú)心即是宇宙”，“明心见性”，“心即是(shì)理”，重视持敬(jìng)的内(nèi)省(shěng)工(gōng)夫。

　　即是所谓的“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于(yú)探讨宇宙自然的“所以然”，陆九(jiǔ)渊(yuān)言“理”，则更偏重于人(rén)生伦理，人(rén)周围的一切洞行悄都是人心的幻化和表现。

　　人心不是作为心(xīn)理器官、而是作为道(dào)德实(shí)体(tǐ)加以论述，认为人们的一(yī)切道德(dé)意识、道德准则等无不(bù)包括(kuò)于人心之中(zhōng)。

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