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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字(zì)已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而且行为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏r在数学集合中是什么意思啊，r在数学集合中表示什么析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社(shè)会政治思想(xiǎng)的(de)出发(fā)点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出学习不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论(lùn)点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命(mìng)意深广(guǎng)，因(yīn)而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今(jīn)日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到(dào)的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他(tā)不但用了一(yī)些并列的(de)比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，r在数学集合中是什么意思啊，r在数学集合中表示什么而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身(shēn)的小洞(dòng)也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立(lì)场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自(zì)的(de)主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然(rán)界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但人们可(kě)以用(yòng)主(zhǔ)观(guān)努(nǔ)力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的(de)重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤(gū)独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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