文(wén)言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释是(shì)本文整理了《许行》原文以及(jí)翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕(gēng)种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是吃(chī)得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之(zhī)间应有的关(guān)系(xì)的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把为什么管拜登叫拜振华？ 拜登是哪年出生0; line-height: 24px;'>为什么管拜登叫拜振华？ 拜登是哪年出生地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是容易(yì)的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道(dào)不(bù)要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难道(dào)会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营(yíng)效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也从事手工业(yè)生产，他(tā)还意识(shí)到(dào)市场货物(wù)交换的重要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深(shēn)入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实(shí)践(jiàn)活动，对(duì)后世(shì)的农业社(shè)会和农业思(sī)想模式(shì)产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样(yàng)，还没(méi)听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难(nán)道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；被人统治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国(guó)迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词(cí)，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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