黄沙百(bǎi)战(zhàn)穿金(jīn)甲，不(bù)破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国(guó)家的生存安(ān)危是每个国王，和(hé)部署，子民所关心之事。

当(dāng)国(guó)与国(guó)之间发生战(zhàn)争，小国的安危就显得至关(guān)重要(yào)，大国吞并(bìng)小国，而(ér)强(qiáng)等国家的(de)野心只能持续(xù)不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二(èr)战结束后，脱离(lí)英(yīng)国掌(zhǎng)控(kòng)的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代(dài)后，锡金国(guó)王被软禁，随之他们(men)请求加入中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在(zài)自家大(dà)楼前升起(qǐ)五(wǔ)星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话说，弱(ruò)国无外交。面(miàn)对强国的吞并，只能(néng)对外(wài)求救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期(qī)，国(guó)家局势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝(jué)锡金的救援(yuán)。

锡(xī)金这个国家最早(zǎo)在清朝是(shì)一个藩属国(guó)，它坐(zuò)落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非(fēi)常适合农作物生(shēng)长。

由于平均(jūn)海拔高达(dá)1500米，接壤(rǎng)于(yú)印度(dù)，而印度又(yòu)在清(qīng)王朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡金(jīn)也(yě)就随之沦为英国的附属(shǔ)品。

作为一(yī)个(gè)南亚的小国，锡金也(yě)有(yǒu)着丰富的宗(zōng)教和人文(wén)历史。这起源于(yú)一个神话传(chuán)说(shuō)。一(yī)个有(yǒu)着浓(nóng)厚(hòu)佛(fú)学思想的神人(rén)——拉宗成布，他被人(rén)们评价(jià)为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都受到他的佛学传(chuán)播(bō)，而(ér)他又将目光(guāng)放回了锡金王国，决定在那里传播更多的(de)佛法。

位于尼布尔(ěr)边(biān)缘的小国，一直有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看(kàn)到的是一个牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他的(de)身(shēn)上(shàng)能够看(kàn)到人与自然合一的大道。

而来(lái)到锡(xī)金传(chuán)法的(de)拉宗成布(bù)，也(yě)心甘情愿(yuàn)将牧羊(yáng)人(rén)彭措(cuò)视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存(cún)在了百年，就消失(shī)在世(shì)界地图上。

一个国家的毁灭(miè)原因有很多，一(yī)个明(míng)君可以有(yǒu)贤德的管理，但(dàn)不(bù)能除却地理(lǐ)位置(zhì)和大(dà)局势(shì)的(de)影响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利不如人和，若(ruò)时(shí)机丧失，那么(me)小国(guó)被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而(ér)当锡(xī)金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡(wáng)的结局时，不知他(tā)是否能(néng)够预(yù)测到。

百年(nián)小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民(mín)地(dì)身份后，他开始对锡(xī)金展开了行(xíng)动。

正(zhèng)是因为(wèi)锡金有(yǒu)着(zhe)丰富的资源，又(yòu)占(zhàn)据(jù)着重要(yào)的地理(lǐ)位(wèi)置，才会让它(tā)成为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利(lì)交于印度，印度刚好不(bù)想(xiǎng)脱离和锡(xī)金的关系，还打算(suàn)占据锡(xī)金的国土(tǔ)，选择印度人(rén)来当国王(wáng)。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕(bì)竟有英(yīng)国(guó)大(dà)国的牵(qiān)制，他只能(néng)签订下和(hé)平条约，被(bèi)印度管理国内的资源(yuán)，诸如外(wài)交，经济(jì)，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了(le)损(sǔn)害(hài)。1975年的锡金(jīn)，总(zǒng)算(suàn)不堪重负，被印度的军队控制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而(ér)一个国(guó)家的(de)风(fēng)气也与执(zhí)政者息息相关(guān)，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民也(yě)皈依安乐。

但是后(hòu)代的传承之(zhī)后，锡(xī)金(jīn)小(xiǎo)国还是抵(dǐ)不过外界(jiè)的入侵(qīn)。在成为印度的附属(shǔ)品后(hòu)，锡金也慢慢(màn)从一个民风淳朴的国家(jiā)变得复(fù)杂化，因为天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓当(dāng)时锡金也有别国居民的(de)混入。

在(zài)清朝时期，锡(xī)金(jīn)也叫做哲孟雄，然而(ér)面对多国的入(rù)侵后，锡金逐渐(jiàn)失(shī)去了气力。

这样的悲剧无(wú)法(fǎ)挽回(huí)，让人(rén)反思的同时，也更加明白(bái)，国(guó)家内部的团结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是(shì)阴(yīn)极阳(yáng)生，灭亡是(shì)必然趋势，当不能(néng)够(gòu)抵(dǐ)御外(wài)敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积(jī)极(jí)学习外国，放眼(yǎn)全球化的(de)趋势(shì)，也未必不(bù)是一条可(kě)行之(zhī)道。

中国为什(shén)么拒(jù)绝(jué)？在锡金面临(lín)百般无奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝时期(qī)，锡(xī)金就和中国有渊源。而(ér)这一切缘于有着藏传佛教智慧(huì)的拉宗(zōng)成布(bù)。

那是一个天朗气清的好天气，拉(lā)宗成布(bù)到达拉萨(sà)礼拜(bài)，面对雪(xuě)山(shān)，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年后。

没曾(céng)想，这个预言成(chéng)真(zhēn)，拉宗成步从(cóng)此在西藏人民眼中显得神圣。

也(yě)因拉(lā)宗成布的(de)这层关(guān)系，锡金倍受西藏(cáng)人民(mín)保护(hù)，又因西(xī)藏属于中国(guó)，因此也与中(zhōng)国形(xíng)成关(guān)联。

关(guān)于(yú)中国(guó)对锡(xī)金的帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有让锡金面临危难(nán)，而之后锡金(jīn)也对西藏选(xuǎn)择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一(yī)战，清政(zhèng)府更是出兵选择(zé)对抗(kàng)，等到尼(ní)泊(pō)尔选择撤退(tuì)后，拉萨和(hé)锡金(jīn)的关系也(yě)日益(yì)密切。

但是随着驻藏大臣的不作(zuò)为(wèi)，他们不将锡金(jīn)的宗(zōng)教管理放(fàng)在首位，觉得遥(yáo)远而(ér)繁琐。导(dǎo)致锡金(jīn)与清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随(suí)着1949年中国的(de)成(chéng)立(lì)，而此时的锡金正面临着被印度(dù)吞(tūn)并的风险，锡金这(zhè)个孱弱之国反复向中国释放了求(qiú)助(zhù)信(xìn)号(hào)。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度(dù)为敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶段，也没有相当(dāng)可观的经济能力，面对收复后的治理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于(yú)喜马拉雅山脉(mài)的南部(bù)，面(miàn)对遥远(yuǎn)的地区和大陆(lù)的阻(zǔ)隔，经济投入是首(shǒu)要，而(ér)这(zhè)一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一(yī)切文(wén)艺，不可为阴谋(móu)所用，一(yī)旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民(mín)们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和对外国的结(jié)交，只(zhǐ)能发展百(bǎi)年后逐渐消亡(wáng)。

这(zhè)是历史(shǐ)的变迁，也是小国的生存危机(jī)。

怀璧有罪，处于一个重要的地(dì)理位置，面对大(dà)国的(de)虎(hǔ)视(shì)眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没(méi)有(yǒu)有效(xiào)的(de)军队，和强大的实(shí)力(lì)，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取(qǔ)教训，有足(zú)够的文(wén)化实力和经济实力，这样(yàng)才在(zài)国际之(zhī)间(jiān)拥有话语权(quán)。

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