黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼(lóu)兰(lán)终不还。

自古以来，国家的生存安危是(shì)每个国(guó)王，和部署，子民所关心之(zhī)事(shì)。

当国与国之间发生战争，小国(guó)的(de)安危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并(bìng)小国，而强等(děng)国家的野心只能持续不断(duàn)地发挥野心和(hé)挑战，直到平息(xī)。

二战结束后(hòu)，脱离英国掌控的印度对(duì)锡金(jīn)觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们(men)请求(qiú)加入中(zhōng)国(guó)149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在自家大(dà)楼前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强(qiáng)国的吞并(bìng)，只能对外求救(jiù)。

但(dàn)是某(mǒu)种程度上(shàng)，19世(shì)纪后期，国家局势(shì)动(dòng)荡不安，我(wǒ)国(guó)也并不稳(wěn)定，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡金这个(gè)国家(jiā)最(zuì)早在清朝(cháo)是一个(gè)藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非(fēi)常适合农作(zuò)物生长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清(qīng)王(wáng)朝灭(miè)亡后被英国霸占(zhàn)，锡(xī)金也就随之沦为英国的(de)附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着(zhe)丰富的宗(zōng)教和人文历(lì)史。这起源于一个神话传说。一个有(yǒu)着浓(nóng)厚佛学思想的(de)神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于(yú)当地人们(men)都受到他的(de)佛学(xué)传播，而他又将目光放回了锡金(jīn)王国(guó)，决定在那里传播更多的佛法。

位(wèi)于尼布(bù)尔边缘的(de)小国(guó)，一直有着丰(fēng)厚的佛学思想，但(dàn)是真(zhēn)正(zhèng)被引(yǐn)入，被(bèi)众生看(kàn)到的是一个牧羊人。

他(tā)是(shì)个(gè)中年人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然合一(yī)的大(dà)道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿(yuàn)将牧羊(yáng)人彭措视为锡(xī)金(jīn)的(de)国王。然而锡金(jīn)这(zhè)个(gè)小国只存在了(le)百年，就(jiù)消失(shī)在世界(jiè)地图上。

一个国(guó)家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个明君可以有贤德的(de)管理，但不能除却地理位置和大局势(shì)的影响(xiǎng)，正(zhèng)所谓天时不如地(dì)利(lì)，地(dì)利(lì)不如人和(hé)，若时机丧失，那么小国被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌(mò)路(lù)时，红(hóng)颜也有衰老时(shí)，而(ér)当(dāng)锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否能(néng)够预测到。

百年(nián)小国(guó)的消(xiāo)亡正(zhèng)所谓屠龙少年(nián)者(zhě)终成恶龙，印度从英国(guó)处摆脱(tuō)殖民地(dì)身份(fèn)后，他开始对锡金展开(kāi)了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据着重要的(de)地(dì)理位(wèi)置，才(cái)会让它成为一个唾手可得的(de)羊肉。

由于(yú)英国将权利交于印度，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金的(de)关系，还(hái)打算(suàn)占据锡(xī)金的(de)国土，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这样的(de)经历想(xiǎng)必是屈(qū)辱的(de)，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟(jìng)有英国(guó)大国(guó)的牵制，他只(zhǐ)能签订下和平条约，被印(yìn)度管(guǎn)理(lǐ)国(guó)内(nèi)的资(zī)源(yuán)，诸如外交，经济，等一系列权(quán)利(lì)。

有强(qiáng)大(dà)的入侵(qīn)后，锡金人民的(de)士气和风气都受到(dào)了(le)损害。1975年(nián)的锡金(jīn)，总(zǒng)算不(bù)堪重负，被印度的(de)军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德(dé)草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也(yě)与(yǔ)执政者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化建立(lì)锡金的彭措，他(tā)虽然安闲(xián)自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是后代(dài)的传承之后(hòu)，锡金小国还(hái)是(shì)抵不过外界的入侵(qīn)。在成为(wèi)印度的附(fù)属品(pǐn)后，锡金也慢慢(màn)从一个民风淳朴的国家变得(dé)复杂化，因为当时锡金也有别国居民的混入。

在(zài)清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄(xióng)，然(rán)而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的(de)悲剧无法(fǎ)挽(wǎn)回，让人(rén)反思(sī)的同时，也更加明白(bái)，国家内(nèi)部的(de)团(tuán)结和(hé)强(qiáng)大(dà)自身很重要。

虽然说事物的诞生总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极(jí)阳生(shēng)，灭亡是必然趋(qū)势，当不能够(gòu)抵御外敌(dí)后。只有坚守国(guó)家的(de)民风，积极学(xué)习外国(guó)，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不(bù)是一条可行之道。

中国为(wèi)什么(me)拒绝？在(zài)锡(xī)金面临(lín)百般无奈(nài)后，向(xiàng)中(zhōng)国发起了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金(jīn)就和中国有(yǒu)渊(yuān)源(yuán)。而(ér)这(zhè)一切缘于有(yǒu)着藏传(chuán)佛教智慧(huì)的拉(lā)宗成(chéng)布。

那(nà)是(shì)一个天朗(lǎng)气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面对(duì)雪(xuě)山，他预测到(dào)未(wèi)来(lái)清王朝将(jiāng)会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这(zhè)个预言(yán)成(chéng)真，拉宗(zōng)成步从此在西藏(cáng)人民(mín)眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的(de)这(zhè)层(céng)关系，锡金倍(bèi)受西(xī)藏人(rén)民保护，又因西藏(cáng)属于中国，因此也(yě)与(yǔ)中国(guó)形(xíng)成关联。

关于(yú)中国(guó)对(duì)锡金(jīn)的(de)帮(bāng)助，从(cóng)西(xī)藏的(de)角度来讲，在不丹的入(rù)侵下(xià)，西藏没有让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的(de)尼泊尔(ěr)入侵一战，清政(zhèng)府更是出兵(bīng)选择(zé)对(duì)抗，等(děng)到尼泊(pō)尔选择撤退后(hòu)，拉萨(sà)和锡金(jīn)的关系也(yě)日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的(de)不(bù)作为，他(tā)们不将(jiāng)锡(xī)金的宗教(jiào)管理(lǐ)放在首位，觉得遥远而繁(fán)琐(suǒ)。导致锡金与清(qīng)政(zhèng)府的关(guān)系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不(bù)可磨灭的(de)，随着1949年中国(guó)的(de)成立，而此时的锡金正面临(lín)着被(bèi)印度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释(shì)放了求助信号。

然而(ér)中国不想选择(zé)与印(yìn)度(dù)为敌，又因局势处于百废待(dài)兴阶段，也没有相当(dāng)可(kě)观(guān)的经济能(néng)力(lì)，面对收复后的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置处(chù)于喜马拉雅山(shān)脉(mài)的南部，面对遥远(yuǎn)的地区(qū)和大陆(lù)的阻隔(gé)，经(jīng)济投入是首要，而这一点，百废待(dài)兴(xīng)阶(jiē)段的(de)中国没必要选择投入(rù)。

结语(yǔ)一切文(wén)艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和(hé)。

但是缺乏(fá)适当的管理，和对外国的(de)结(jié)交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有(yǒu)有(yǒu)效的军队，和强(qiáng)大(dà)的实力(lì)，也枉谈(tán)。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足(zú)够的文化实力(lì)和经济实力，这(zhè)样才在国际之间拥有话(huà)语权。

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