黄沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家(jiā)的生存安危是每个国(guó)王，和部署，子民(mín)所关(guān)心之事。

当国与(yǔ)国(guó)之(zhī)间发生(shēng)战争(zhēng)，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而强(qiáng)等国家的野心只(zhǐ)能持续不断地发挥野心和(hé)挑战(zhàn)，直到平息。

二(èr)战(zhàn)结束后，脱离英国掌控的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请求加入中国149次(cì)，但是被(bèi)拒绝后，依(yī)旧在自家大楼前(qián)升起五星国(guó)旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外交。面(miàn)对(duì)强(qiáng)国(guó)的吞(tūn)并(bìng)，只能对外求救。

但(dàn)是某(mǒu)种程(chéng)度上，19世(shì)纪(jì)后期，国家局势动(dòng)荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩(fān)属国，它(tā)坐(zuò)落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非常适(shì)合农(nóng)作(zuò)物生长(zhǎng)。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡金也就(jiù)随之沦为英国(guó)的附属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教(jiào)和人文历(lì)史(shǐ)。这(zhè)起源于一个(gè)神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学(xué)思想的神(shén)人——拉宗(zōng)成(chéng)布，他被人们评(píng)价(jià)为聪(cōng)慧(huì)，和善辩的(de)。

由于当地(dì)人们(men)都受到(dào)他的佛学传(chuán)播，而(ér)他(tā)又将目光(guāng)放回(huí)了(le)锡金(jīn)王国，决(jué)定在那里传播更(gèng)多(duō)的(de)佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直(zhí)有着丰厚的(de)佛学思想，但是真(zhēn)正被(bèi)引(yǐn)入(rù)，被众生(shēng)看到的是(shì)一个牧(mù)羊人。

他(tā)是个中年人，喜(xǐ)欢在(zài)山坡(pō)上(shàng)放羊，在(zài)他(tā)的身上(shàng)能够看到人与(yǔ)自然(rán)合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘(gān)情愿将牧羊(yáng)人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而锡金(jīn)这(zhè)个(gè)小国只存在了百年，就消失(shī)在世界地图上(shàng)。

一个(gè)国家的毁(huǐ)灭原(yuán)因有很多，一个明君可(kě)以有(yǒu)贤德的管理，但不(bù)能除(chú)却地(dì)理位置和大局势的影响，正所谓(wèi)天(tiān)时不如(rú)地利，地(dì)利不(bù)如人和(hé)，若(ruò)时机丧失，那么小国(guó)被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜(yán)也(yě)有衰老(lǎo)时，而当锡(xī)金最(zuì)初的建国者(zhě)彭(péng)措，看到往后国家灭(miè)亡的(de)结局(jú)时，不知他(tā)是否能(néng)够预测到。

百年小国(guó)的(de)消亡(wáng)正所谓屠龙少年者(zhě)终(zhōng)成恶龙，印度(dù)从英国处摆脱殖民地身(shēn)份后，他(tā)开始对(duì)锡金展开了行动。

正(zhèng)是(shì)因为(wèi)锡金有着丰(fēng)富(fù)的(de)资源，又占据着重要(yào)的地理位(wèi)置，才(cái)会让它成(chéng)为(wèi)一(yī)个唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国将权(quán)利交于印(yìn)度，印度(dù)刚好不想脱离和锡金(jīn)的关系，还(hái)打算(suàn)占据锡(xī)金的国土，选择印度人来(lái)当国王。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金(jīn)毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大(dà)国的牵(qiān)制，他(tā)只能签订下和平(píng)条约，被印度管理国(guó)内的(de)资源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强大的入侵(qīn)后，锡金人民的士气和风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金(jīn)，总算(suàn)不堪重负，被(bèi)印度的军队控(kòng)制，而国王也成(chéng)为傀(guī)儡。

君(jūn)子之德风(fēng)，小人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一个(gè)国家的风气也与执(zhí)政(zhèng)者息(xī)息相关，最初以(yǐ)佛学文化(huà)建立锡金的彭措，他(tā)虽然安(ān)闲(xián)自在，人民也皈(guī)依安乐。

但是后(hòu)代(dài)的传承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外界的入侵。在成(chéng)为印度的(de)附(fù)属品后，锡金(jīn)也慢慢从一个(gè)民(mín)风淳朴的国家变得复杂(zá)化，因为当(dāng)时锡金也有别国(guó)居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧(jù)无(wú)法(fǎ)挽回，让(ràng)人(rén)反思的(de)同时，也更加(jiā)明(míng)白，国家内部的(de)团结和强(qiáng)大自身很重要。

虽然说事物(wù)的诞生总是(shì)会有(yǒu)高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当不能够抵御外敌(dí)后(hòu)。只有(yǒu)坚守国家的民风，积极学习外(wài)国，放眼全球(qiú)化(huà)的(de)趋(qū)势，也未必(bì)不是一(yī)条可行(xíng)之(zhī)道。

中国为什(shén)么拒绝？在锡金面(miàn)临百般无奈后，向中国发(fā)起了求(qiú)助(zhù)，因为(wèi)早(zǎo)在清朝时期(qī)，锡金就和(hé)中国有渊源。而这一切缘于有着(zhe)藏传(chuán)佛(fú)教智慧的拉宗成布(bù)。

那是一(yī)个天(tiān)朗气(qì)清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪山，他预(yù)测到未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾(céng)想，这个预言成真，拉宗成(chéng)步从此在(zài)西藏人民眼中显得(dé)神圣。

也因拉(lā)宗成布(bù)的(de)这层(céng)关系，锡金(jīn)倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此(cǐ)也(yě)与中国形成关联。

关于(yú)中国(guó)对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度(dù)来讲，在不丹的入(rù)侵(qīn)下，西藏没有让锡(xī)金(jīn)面临危难，而之(zhī)后锡(xī)金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡金的关系(xì)也日(rì)益密切(qiè)。

但(dàn)是随着驻藏大(dà)臣的不作(zuò)为，他们不(bù)将锡(xī)金的(de)宗教管理放在首位(wèi)，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡金与清政府(fǔ)的关系渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历(lì)史的更迭和(hé)变迁(qiān)总是不可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立，而此时的锡金正面(miàn)临着被(bèi)印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放(fàng)了(le)求助信(xìn)号。

然(rán)而中国(guó)不想选择与印度为(wèi)敌，又因局势处于百废待(dài)兴(xīng)阶段，也没有相当(dāng)可观(guān)的(de)经济能力，面对收复后的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡金的(de)地理位置处于喜(xǐ)马拉(lā)雅山脉的南部，面对(duì)遥(yáo)远(yuǎn)的地区和大陆(lù)的(de)阻隔，经(jīng)济投入是首要，而这(zhè)一点，百(bǎi)废待兴阶段(duàn)的中国(guó)没必要选择投入。

结语一(yī)切文艺，不可(kě)为阴谋所用(yòng)，一(yī)旦沾染，骨气全无(wú)。锡(xī)金的建国初(chū)衷(zhōng)是佛学宗教，人民们也(yě)一片祥(xiáng)和。

但是(shì)缺乏适当(dāng)的管理，和对外国的(de)结交，只能发展(zhǎn)百(bǎi)年(nián)后(hòu)逐渐消亡(wáng)。

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这是历史的(de)变(biàn)迁(qiān)，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处(chù)于一个重要的(de)地理位置，面(miàn)对大国(guó)的(de)虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐(cān)露宿，纵使泱泱(yāng)之国没有有效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有足够的文化实力和经(jīng)济实力，这样才在国际之间拥有话语权(quán)。

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