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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学(xué)中的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且每(měi)天检验(yàn)反省自己，那(nà)么他就会(huì)智慧明达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治(zhì)思想的(de)出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因(yīn)而(ér)很(hěn)自然地引(yǐn)出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不(bù)断地学，也(yě)就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地家用炒菜锅生铁好还是熟铁好，铸铁锅和生铁锅哪个对身体好说明了(le)中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个(gè)具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的(de)开(kāi)头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对(duì)比的方法，将两种相反的(de)情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须(xū)持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但(dàn)用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的(de)小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去(qù)认(rèn)识它(tā)，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学家用炒菜锅生铁好还是熟铁好，铸铁锅和生铁锅哪个对身体好宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦(nuò)家典(diǎn)籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》一词(cí)多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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