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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之(zhī)，使契(qì)为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单(dān)是吃(chī)得(dé)饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教(jiào)化(huà)，便和(hé)禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系(xì)的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣(chén)之(zhī)间有礼义(yì)之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外之狼性文化是什么意思，狼的精神经典十六字别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们(men)，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们(men)施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让(ràng)给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊(a)！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起来(lái)，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产，他(tā)还意识到(dào)市场货物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页(yè)狼性文化是什么意思，狼的精神经典十六字飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能(néng)算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别(bié)人(rén)，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵(guì)不(bù)能(néng)淫》。

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