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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹蟑螂在床上爬了还能睡吗，蟑螂在床上爬了还能睡吗、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为(wèi)天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之(zhī)童适(shì)市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)干(gàn)的(de)事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附(fù)，使(shǐ)他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得(dé)到向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是容易的，为天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学(xué)说，市(shì)价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的(de)相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国来到(dào)滕(téng)国拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实(shí)践活(huó)动(dòng)，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受蟑螂在床上爬了还能睡吗，蟑螂在床上爬了还能睡吗(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放弃了(le)他原来(lái)所学的(de)东西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)蟑螂在床上爬了还能睡吗，蟑螂在床上爬了还能睡吗肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐(fù)局(jú)使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还(hái)没有平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动(dòng)词(cí)，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫(yín)》。

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