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  “天雨粟(sù),鬼夜(yè)哭,思念漫(màn)太古”原(yuán)句为(wèi)“天雨(yǔ)粟,鬼夜(yè)哭”,意思是仓颉造(zào)字后,上天下(xià)了一(yī)场谷雨,谷子布(bù)满(mǎn)大地上(shàng),孤魂野鬼(guǐ)无(wú)处可(kě)去,于是(shì)只好(hǎo)纷纷哭泣。

  出自《淮南(nán)子·本经训》。

  原文(节选):故兵者(zhě)所以(yǐ95311怎么转人工服务,95311怎么转人工服务直接通)讨(tǎo)暴,非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)为(wèi)暴也;

  乐者所以致和(hé),非所以为淫也;

  丧者所以尽哀,非所以为伪也。

  故(gù)事(shì)亲有道矣(yǐ),而爱为务;

  朝廷(tíng)有容矣,而敬为(wèi)上(shàng);

  处(chù)丧有礼矣,而哀为(wèi)主;

  用兵有术矣,而义为本。

  本立而(ér)道行,本伤(shāng)而道(dào)废。

  译文:因(yīn)此军队是用来讨(tǎo)平暴乱的,不是用(yòng)来进行暴(bào)力活动的;

  行乐是用来陶冶(yě)情性的,不是用(yòng)来(lái)进行隐乱活动的;

  服丧(sàng)是用来表达悲哀之情的,不是用来作假的。

  所以奉事亲人是有规(guī)定的,而(ér)要把(bǎ)“爱”作为致力的目的;

  君(jūn)臣朝见是有固定礼容的,而要以恭敬为要(yào)求;

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  处(chù)理丧事(shì)是有礼节的,而要以悲哀为主要目的;

  用兵是(shì)有战略规定的,要以讲求道义为根本。

  根本确立了,而大道就可以行得通(tōng),根(gēn)本破(pò)坏了,而大道就会(huì)被破坏(huài)。

  《淮(huái)南子·本经训》出自西汉刘(liú)安所(suǒ)著《淮(huái)南子(zi)》,记录了先秦(qín)至西汉时代民间(jiān)流行的神话及圣贤传说,并力(lì)图从这些(xiē)传(chuán)说中寻找治世安民的(de)道理。

  如(rú)善生乎(hū)君(jūn)子,诱然与(yǔ)日月争(zhēng)光,天(tiān)下(xià)弗能(néng)遏夺。

  则是(shì)儒家思想的(de)反映(yìng)。

  文中(zhōng)远古(gǔ)贤君尧舜(shùn)的传说(shuō)、仓颉造字、黄帝、后(hòu)羿(yì)故事等,是《本经训》留给后人的丰厚遗产。

”天(tiān)雨(yǔ)粟(sù)鬼夜哭(kū),思念漫太古“是(shì)什么意思(sī)啊?

  ”皮(pí)首(shǒu)天雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太古“出自五月天(tiān)的一首名叫(jiào)《仓颉》的歌(gē),这一句是(shì)全(quán)作(zuò)的最(zuì)后一(yī)句歌词而且是以和声的形式(shì)出现。

  但确有一(yī)篇网友以这句(jù)歌词为句首来创作的长(zhǎng)诗(shī),全诗如搜凳下:

  天(tiān)雨粟 鬼夜哭(kū) 思念(niàn)漫(màn)太(tài)古

  太古哭 长路(lù)无(wú) 相思成泪湖(hú)

  泪湖瀑 染青木 碎声惊野(yě)鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

  流苏漉(lù) 惊钟鼓 飞鸟冥归(guī)处

  归(guī)处孤(gū) 岁荣枯 等君至迟暮

  迟(chí)暮误 断(duàn)桥处 孤影守玉湖(hú)

  玉湖妒 柳藤枯 梦醒(xǐng)酒(jiǔ)意(yì)无

  酒(jiǔ)意无(wú) 秋(qiū)满树 夜夜争鸥鹭(lù)

  鸥鹭呜 相思苦(kǔ) 日日(rì)朝又暮

  朝暮复 独(dú)孤步 犹羡花蝶(dié)舞

  蝶(dié)舞(wǔ)处 殇景苏 却使愁满目

  愁满(mǎn)目(mù) 心苦楚世(shì)握旅 往(wǎng)昔凋零(líng)误

  凋零误 木樨馥 树影摇曳孤

  摇曳孤 慢移步 跌(diē)入(rù)池深(shēn)处

  深(shēn)池处(chù) 夙愿(yuàn)无 红颜一笑枯

  一(yī)笑(xiào)枯 已夜幕 灰尘落元(yuán)枢

  落元枢 为谁猝 闭眼即魂哭(kū)

  即魂(hún)哭 夜(yè)将(jiāng)幕(mù) 仓(cāng)颉五月出

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