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起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其微易散。

　　为之(zhī)于未(wèi)有(yǒu)，治之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于(yú)足下。

　　译文(wén)：局面安定(dìng)时容易保持和维护(hù)，事变没有出现迹象时容易(yì)图谋(móu)；

　　事(shì)物(wù)脆(cuì)弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失(shī)；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它尚(shàng)未发生以前就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国政，要在(zài)祸(huò)乱没(méi)有产生(shēng)以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽(yá)；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里(lǐ)的(de)远行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开始走出来的(de)。

　　老吉H是哪里的车牌号，吉h是哪个城市的车牌子依据(jù)他(tā)对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是在事(shì)情(qíng)快要成功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况(kuàng)的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成(chéng)之(zhī)时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到(dào)“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自然状态(tài)下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失(shī)败的事(shì)情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期(qī)老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九(jiǔ)层之台，起于(yú)累(lèi)土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于(yú)细小的萌芽；九层(céng)的(de)高台，筑起于(yú)每(měi)一(yī)堆泥土；千里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第(dì)一步开始走出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现了(le)细微积(jī)累，认真踏实(shí)的(de)重要(yào)性(xìng)，激励人们踏实付出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概念(niàn)范畴，是天(tiān)地万物生(shēng)成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有(yǒu)相通点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然(rán)之(zhī)道，在辨证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化(huà)之吉H是哪里的车牌号，吉h是哪个城市的车牌中发(fā)挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳对(duì)立与统一是万(wàn)物的本质体(tǐ)现，物(wù)极必反是(shì)万物演化(huà)的规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子之(zhī)道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊等因循自然(rán)的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为(wèi)而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经》的(de)主题，同时也使得《道德经》一书在结(jié)构上(shàng)经由“物理(lǐ)至哲学至伦(lún)理至(zhì)政治”的逻辑(jí)层层(céng)递进，由自然之(zhī)道进(jìn)入(rù)到伦(lún)理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与(yǔ)治(zhì)理(lǐ)之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向理想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光明正道。

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