黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危是每个(gè)国王，和部署，子民(mín)所(suǒ)关心之事(shì)。

当(dāng)国与国(guó)之间发生战争，小国的安危就显得至(zhì)关重要，大(dà)国吞并小国，而强(qiáng)等国家的(de)野心只能持续不断地发挥野心(xīn)和挑战，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌控(kòng)的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金(jīn)国王(wáng)被软禁(jìn)，随之他们请求加入(rù)中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前(qián)升起五星国旗。

佛学(xué)渊源的锡(xī)金俗话(huà)说，弱国无外(wài)交。面对强(qiáng)国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但(dàn)是某种程度(dù)上，19世纪后期，国(guó)家(jiā)局势动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡(xī)金这个国家最(zuì)早在(zài)清朝(cháo)是一(yī)个藩属国(guó)，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的(de)气候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡金也就随(suí)之沦为(wèi)英国的附属品。

作(zuò)为一个南(nán)亚的小国，锡金(jīn)也有着丰富的宗教和人文(wén)历史。这起源于(yú)一(yī)个(gè)神话传说。一个(gè)有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人(rén)们评(píng)价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他(tā)又将目光放回了锡金王国，决(jué)定在(zài)那里传播更(gèng)多(duō)的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国(guó)，一直(zhí)有着丰厚的(de)佛学思(sī)想，但是真(zhēn)正被(bèi)引入(rù)，被众生看到的是一个牧羊(yáng)人。

他是个(gè)中年人，喜欢(huān)在(zài)山(shān)坡上放羊，在他(tā)的身(shēn)上能够看到(dào)人与自然(rán)合一的(de)大(dà)道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成布，也(yě)心甘(gān)情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王(wáng)。然而锡(xī)金这(zhè)个小(xiǎo)国只存在了百年，就消失在世界地(dì)图上。

一个国(guó)家的毁灭原因有很多，一个明君可(kě)以有贤(xián)德(dé)的管理，但不能除却地理位置和大(dà)局势(shì)的影(yǐng)响，正所谓天时不(bù)如地(dì)利，地利不如人和，若时机丧(sàng)失，那么小国(guó)被(bèi)灭(miè)亡(wáng)也(yě)是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰(shuāi)老时，而当锡金(jīn)最初的建国者彭措(cuò)，看(kàn)到往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到(dào)。

百年(nián)小国的(de)消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民地(dì)身(shēn)份后(hòu)，他开始(shǐ)对锡金展开了行动。

正(zhèng)是因为(wèi)锡(xī)金(jīn)有着丰富的资源(yuán)，又占据着重要的(de)地(dì)理位置，才会让它成为一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英国将权利交于印(yìn)度，印度刚好不想脱离(lí)和(hé)锡(xī)金的关系，还打算占(zhàn)据锡金的国(guó)土(tǔ)，选(xuǎn)择(zé)印度人来(lái)当(dāng)国王(wáng)。

这样的经历(lì)想必是屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟(jìng)有英国大国(guó)的牵制，他只能(néng)签订(dìng)下和平条约，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸(zhū)如外(wài)交，经(jīng)济，等一系列权利(lì)。

有强大的入侵后，锡(xī)金人(rén)民的士气(qì)和风气都(dōu)受到了损害(hài)。1975年(nián)的(de)锡金，总算不(bù)堪(kān)重负(fù)，被印度的军队控制，而国(guó)王也(yě)成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小人之(zhī)德草，草(cǎo)上之风必(bì)偃(yǎn)。

而一个国家的风气(qì)也与执政者息息相(xiāng)关，最(zuì)初(chū)以佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代(dài)的传承(chéng)之后，锡金小国还是抵不过外界(jiè)的入侵。在成为印度的附(fù)属(shǔ)品后，锡(xī)金(jīn)也慢慢从一个(gè)民风淳朴(pǔ)的国(guó)家变(biàn)得复杂化，因(yīn)为当时锡金(jīn)也有别(bié)国居(jū)民(mín)的混入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多国的入侵(qīn)后，锡(xī)金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人(rén)反(fǎn)思的同时(shí)，也(yě)更加明(míng)白，国家内部的团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然(rán)说(shuō)事物的诞生(shēng)总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够抵御(yù)外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民(mín)风(fēng)，积极学习(xí)外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行(xíng)之道。

中国为什么拒(jù)绝？在(zài)锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中国发起了求助，因(yīn)为早(zǎo)在清朝时期，锡(xī)金(jīn)就和中(zhōng)国有(yǒu)渊(yuān)源。而(ér)这一切缘于有着藏(cáng)传佛教(jiào)智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗(zōng)成布(bù)到达拉萨(sà)礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未来(lái)清(qīng)王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西(xī)藏(cáng)人民(mín)眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层关(guān)系，锡金倍受(shòu)西(xī)藏人(rén)民(mín)保护，又(yòu)因西藏属于中国，因此也(yě)与中国形成关联。

关于中国(guó)对锡金(jīn)的帮助(zhù)，从西藏的角度(dù)来讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面临危难，而之(zhī)后锡金(jīn)也对西藏选(xuǎn)择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后的(de)尼泊(pō)尔入侵一(yī)战，清政府更(gèng)是出(chū)兵选择对(duì)抗，等到(dào)尼泊(pō)尔选择撤退后(hòu)，拉萨和(hé)锡(xī)金(jīn)的(de)关(guān)系(xì)也日益密切。

但是(shì)随(suí)着驻藏大(dà)臣的不作为，他们(men)不(bù)将锡金(jīn)的(de)宗(zōng)教管理(lǐ)放在(zài)首位(wèi)，觉得遥(yáo)远而(ér)繁琐。导致锡金与清政府(fǔ)的(de)关系(xì)渐趋远离(lí)。

历史(shǐ)的更(gèng)迭(dié)和变迁总是(shì)不可磨灭的，随(suí)着1949年(nián)中国的(de)成立(lì)，而此时的锡金正(zhèng)面临着被(bèi)印度吞并(bìng)的风险，锡金这(zhè)个(gè)孱弱(ruò)之国反复(fù)向中(zhōng)国释放了求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选(xuǎn)择与印(yìn)度为敌，又因局势处于百(bǎi)废(fèi)待兴阶(jiē)段，也没有(yǒu)相当(dāng)可观的经(jīng)济能力，面对收复后的治理(lǐ)，实属不(bù)良选择(zé)。

毕竟锡金的(de)地理位置处于喜马拉雅山(shān)脉的南部(bù)，面对遥远的(de)地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入(rù)是首要(yào)，而这一(yī)点，百(bǎi)废待(dài)兴阶段的(de)中国(guó)没必要选(xuǎn)择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一(yī)旦(dàn)沾染，骨气全无。锡(xī)金(jīn)的建国初衷是(shì)佛学宗教，人(rén)民们也一片祥和。

但是缺乏适(shì)当的(de)管理，和对(duì)外国的结交，只能发展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是(shì)历(lì)史的变迁，也是小国的生存危机(jī)。

怀璧有罪，处于一个(gè)重(zhòng)要的地(dì)理位(wèi)置，面对大国的虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着(zhe)灭亡的(de)锡金，也更加吸取教训(xùn)，有足够的文化实力和(hé)经(jīng)济实力，这(zhè)样才在(zài)国际(jì)之间拥有话语权。

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