起于垒土还(hái)是起于累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土(tǔ)的(de)意思，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足(zú)下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持和(hé)维护，事变没(méi)有出现(xiàn)迹(jì)象时容易图(tú)谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时(shí)容易消解(jiě)；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前(qián)就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政(zhèng)，要在(zài)祸乱没有产(chǎn)生(shēng)以前就早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对(duì)万(wàn)物的洞(dòng)察，指出“民(mín)之从(cóng)事，常于几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的(de)原(yuán)因是什(shén)么(me)？老子认为，主要(yào)原因(yīn)在于将成之(zhī)时，人们不够(gòu)谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠，没(méi)有保持(chí)事情初(chū)始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人应发挥智能或技能的(de)最佳状态(tài)，只有在心理(lǐ)平静的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始的时候那(nà)样谨慎从(cóng)事，就不(bù)会出现失败的(de)事情了。

起于垒(lěi)土还(hái)是起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于(yú)毫末；九层之台(tái)，起于(yú)累土；千里之行，始于衫(shān)数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真踏实的重要性(xìng)，激励人们(men)踏实付(fù)出，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道”作(zuò)为《道(dào)德经》中最(zuì)抽象的概(gài)念范畴，是天地万物生(shēng)成的(de)动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常理层面有相通点，但不同于(yú)西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是(shì)万(wàn)物的本(běn)质体现，物极必(bì)反是万物(wù)演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的(de)德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对(duì)内无为(wèi)而治(zhì)，不生事扰民，对外(wài)困笑和(hé)平共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经》的主题，同时也使得《道(dào)德经(jīng)》一书在结(jié)构上经由“物(wù)理至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递进(jìn)，由(yóu)自然(rán)之道(dào)进入(rù)到伦理之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想(xiǎng)与治理之(zhī)道。

　　也(yě)就是从自然(rán)秩序(xù)中(zhōng)找出通(tōng)向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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