起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累(lèi)土的意思(sī)，起于累土还是垒(lěi)土拼(pīn)音(yīn)是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)的意(yì)思，起于累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子(zi)》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持(chí)，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文(wén)：局(jú)面安定(dìng)时容易(yì)保持和(hé)维护，事(shì)变没有出现迹象(xiàng)时容(róng)易图谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时(shí)容易(yì)消解；

　　事(shì)物细(xì)微(wēi)时容易(yì)散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没(méi)有产(chǎn)生以前(qián)就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的(de)大(dà)树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里的远(yuǎ定性变量与定量变量区别在哪，定性变量与定量变量区别n)行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民(mín)之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在(zài)事情快(kuài)要成功(gōng)的时候失败了。

　　出(chū)现这(zhè)种情(qíng)况的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要(yào)原因(yīn)在于将成之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没有保持事情(qíng)初始时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个人应发挥智能或技能(néng)的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的(de)自然(rán)状(zhuàng)态(tài)下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头(tóu)要像开(kāi)始(shǐ)的时候那样(yàng)谨慎(shèn)从事(shì)，就不会(huì)出现(xiàn)失败(bài)的事(shì)情了。

起于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数(shù)足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的(de)高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实(shí)的(de)重要(yào)性(xìng)定性变量与定量变量区别在哪，定性变定性变量与定量变量区别在哪，定性变量与定量变量区别量与定量变量区别，激励人(rén)们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德(dé)经》中汪塌(tā)含老子思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面(miàn)有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中(zhōng)发挥其(qí)作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地(dì)万物之始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物(wù)的本(běn)质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之(zhī)道主张纯朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊(pō)等因循自(zì)然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰民(mín)，对外困笑(xiào)和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面构成了《道(dào)德(dé)经》的(de)主题，同时也使得《道德(dé)经》一书在结(jié)构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入到伦(lún)理(lǐ)之德(dé)，最终归(guī)宿(sù)于对理想政(zhèng)治的(de)设(shè)想(xiǎng)与(yǔ)治理之道。

　　也(yě)就是从自(zì)然(rán)秩(zhì)序中(zhōng)找出通向理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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