恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是同情(qíng)心是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开(kāi)端的。

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恻(cè)隐之(zhī)心仁之端(duān)也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思(sī)是啥(shá)

　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也”的(de)意思是同(tóng)情心是(shì)仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心(xīn)是(shì)义的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的(de)内容，孟子(zi)认(rèn)为(wèi)人(rén)性本(běn)善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，高铁允许携带多少香烟，高铁有规定可以带多少烟智之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而(ér)自谓不能(néng)者(zhě)，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣。

　　若火之(zhī)始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充 之，足以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸之辨、民(mín)本、格(gé)君心之非，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和(hé)政治行动，成书(shū)大约在战(zhàn)国中期，属儒家(jiā)经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸(yōng)》合(hé)在一起称“四书”。

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　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是：同情(qíng)心(xīn)就是(shì)仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人(rén)性本善(shàn)且拥(yōng)有四(sì)种天生就(jiù)有的本心，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范(fàn)畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人之政，治天(tiān)下可运之(zhī)掌上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆有不忍人之(zhī)心者，今(jīn)人乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于(yú)孺子之父母也(yě)，非所以要誉(yù)于乡 党朋友(yǒu)也(yě)，非恶其声而(ér)然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人(rén)也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无(wú)辞让之心，非人也;无是非之心，非人(rén)也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也;是非之心，智陵(líng)旁并之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹尺迹(jì)其有四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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