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本来无一物何处惹尘埃什(shén)么(me)意思爱情(qíng)，本来无(wú)一物,何(hé)处惹尘(chén)埃什(shén)么意思(sī)类似的诗(shī)句

　　“本来无(wú)一物，何处(chù)惹尘埃(āi)”意思是本(běn)来就是四大皆空，到哪里染(rǎn)上尘埃。

　　这句话形容了世上(shàng)本来就是空的，看世间万(wàn)物无不是一个空字，心(xīn)本(běn)来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑(huò)，任何事物从心而(ér)过，不留痕迹。

　　出自唐(táng)代六祖慧(huì)能所(suǒ)作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本(běn)无树，明镜亦非台(tái)。

　　佛性常清净(jìng)，何处有尘埃(āi)！身是(shì)菩提(tí)树，心为明镜台。

　　明镜本清净，何处染(rǎn)尘埃！菩提本无树(shù)，明(míng)镜亦非台。

　　本来无一(yī)物，何处(chù)惹尘埃！菩提只向心(xīn)觅(mì)，何(hé)劳向(xiàng)外(wài)求玄？听说依此(cǐ)修行，西(xī)方(fāng)只(zhǐ)在目前！《菩提偈(jì)》是六祖慧能创(chuàng)作的诠释佛教教义的诗偈(jì)，共有(yǒu)四首，载于《坛经》。

　　其中前(qián)两(liǎng)首偈(jì)是(shì)针对神秀的《无相(xiāng)偈》所作的，旨(zhǐ)在说明“明镜”的清净(jìng)；

　　第三首偈表明(míng)顿悟(wù)之(zhī)依据、解脱之(zhī)直道(dào)；

　　第四(sì)首(shǒu)着重讲修行方法。

本来无(wú)一物，何(hé)必惹(rě)尘埃.是什么意(yì)思(sī)？全解

　　意思是本来就没(méi)有(yǒu)什么东西，为什么(me)一定要自寻烦恼(nǎo)呢。

　　出自——佛教禅(chán)宗(zōng)六祖惠(huì)能(néng)大师《菩(pú)提(tí)偈》。

　　原文(wén)：菩提本塌亮辩无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　译文：弟子(zi)就如同是菩提树，弟子的(de)心灵就像一座(zuò)明亮(liàng)的台镜。

　　要时时(shí)不断地(dì)将它(tā)掸拂擦试，不让它被尘垢污染(rǎn)障蔽了光明的键御本性(xìng)。

　　扩展资料：

　　背(bèi)景故事：

　　这个是禅宗六(liù)祖(zǔ)惠(huì)能(néng)大师当年刚入佛门修(xiū)行(xíng)时，他的(de)师(shī)父出题让他(tā)们写(xiě)一首偈语来阐(chǎn)述自(zì)己对佛法的(de)领(lǐng)悟(wù)三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学，于是大师兄神秀(xiù)说：“身是菩(pú)提树，心如明镜台，时时勤(qín)拂拭(shì)，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点提出了不同(tóng)的感悟(wù)，他说：“菩提本无树，明镜(jìng)亦非台(tái)，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及(jí)境界上来看，慧能的显(xiǎn)然要高(gāo)得多，所以最(zuì)终慧能得到了(le)师父的(de)衣钵传授，称为禅宗第六代法脉(mài)传承。

　　大(dà)师兄神秀的诗是这样理(lǐ)解的：“身(shēn)是菩提树，心如明(míng)镜台，时时勤拂拭，勿(wù)使惹尘埃”。

　　意(yì)思是：弟子就如(rú)同(tóng)是菩提树，（释迦牟(móu)尼(ní)佛当年在(zài)菩提树下(xià)觉悟），弟子的(de)心灵(líng)就象(xiàng)一座明亮的台镜，要时(shí)时不断地将(jiāng)它掸拂擦试，不让(ràng)它被尘垢(gòu)污(wū)染(rǎn)障蔽了光明的(de)本性(xìng)（十年树木百(bǎi)年树人就是出于此）。

　　而慧(huì)能(néng)则(zé)这样来解释(shì)：“菩(pú)提本无树，明镜亦非台，本来无一物(wù)，何处惹(rě)尘埃(āi)。

　　”意思(sī)是：菩提(tí)树不是菩提树，而是原本比(bǐ)喻智慧的(de)，明亮(liàng)的镜(jìng)子本(běn)来就不是镜(jìng)子，而(ér)是比喻清(qīng)静的心的。

　　我们的心本来就是团缺清(qīng)静的，那里会染(rǎn)上什么尘埃呢?

　　二者的差异在于，神秀要借助具体的物体(tǐ)意象(xiàng)来表达自己感悟，而慧能则超越了神秀的境界，不需(xū)要比喻(yù)，直接看到事物的本质了(le)。

　　参考资料来源：百度(dù)百科(kē)—菩(pú)提本无树

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