孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整(zhěng)理是《劝学》中的古今异义有(yǒu)：博学古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地(dì)学习的。

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孙权劝(quàn)学中的(de)古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广(guǎng)博(bó)地(dì)学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日科长相当于什么级别？晒而干枯了(le)，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出(chū)学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然(rán)地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要(yào)能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的(de)开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的(de)情况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽(nú)马十(shí)驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲科长相当于什么级别？学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会(huì)变(biàn)革发表各(gè)自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著(zhù)书(shū)立(lì)说，宣传自己的(de)主张，批(pī)评别人，出现了(le)“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位(wèi)于(yú)今山(shān)东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子(zi)对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发(fā)展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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