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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今微信二维码收款限额是多少，个人收款码一天可以收多少笔义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学(xué)习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而且(qiě)行为没有过(guò)微信二维码收款限额是多少，个人收款码一天可以收多少笔失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶(è)”的(de)，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发(fā)点，他在(zài)著作中首先提出(chū)学习(xí)不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君(jūn)子”之(zhī)口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出(chū)了中心(xīn)论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点(diǎn)，催(cuī)人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理十(shí)分清楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述一个(gè)具(jù)体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时(shí)又(yòu)采用(yòng)对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的(de)比喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的(de)比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传(chuán)自己(jǐ)的(de)主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不以人(rén)的意(yì)志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的(de)重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治(zhì)经为(wèi)博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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