起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒(lěi)土拼(pīn)音(yīn)是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第(dì)六(liù)十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于(yú)未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持和(hé)维护，事变没有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细微时容(róng)易散失(shī)；

　　做(zuò)事情(qíng)要(yào)在它尚未发生以前就处(chù)理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以(yǐ)前(qián)就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的(de)萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的(de)远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持之以恒，总是在事(shì)情快要(yào)成功的时候失(shī)败(bài)了。

　　出(chū)现这(zhè)种情况的原因是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于将成(chéng)之时，人(rén)们(men)不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事(shì)情初(chū)始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终(zhōng)如始，则(zé)无败事”。

　　老子亚磷酸是几元酸怎么判断，硼酸是几元酸怎么判断认为，一个人应发(fā)挥(huī)智能或技能的最佳(jiā)状态，只有在心(xīn)理(lǐ)平静(jìng)的自(zì)然状(zhuàng)态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后(hòu)关头(tóu)要像开始的时(shí)候(hòu)那样亚磷酸是几元酸怎么判断，硼酸是几元酸怎么判断谨慎(shèn)从事(shì)，就(jiù)不会出(chū)现失败(bài)的事情(qíng)了。

起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德(dé)经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大树(shù)，生长于细小的(de)萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细(xì)微(wēi)积(jī)累，认(rèn)真踏实的(de)重(zhòng)要性，激励(lì)人们踏实付出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范(fàn)畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的(de)发展与(yǔ)表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常(cháng)理层面(miàn)有(yǒu)相(xiāng)通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化(huà)之中发挥其(qí)作用。

　　哲学(xué)上，“道”是(shì)天(tiān)地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现(xiàn)，物极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道(dào)主张纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因(yīn)循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这三(sān)个层(céng)面构(gòu)成了《道(dào)德经》的主题，同时也(yě)使得《道德经(jīng)》一书在结(jié)构上经由(yóu)“物(wù)理(lǐ)至哲学(xué)至伦理至政治”的逻(luó)辑(jí)层层(céng)递进，由自然之道进(jìn)入(rù)到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想(xiǎng)政治的设(shè)想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是(shì)从(cóng)自然秩(zhì)序中找出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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