文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释是本(běn)文(wén)整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

　　关于(yú)文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)以及文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)拼音，文言(yán)文许行原文及翻译及注(zhù)释，许行古文，许行原文及翻译古文岛等问题，小编(biān)将为你整理以下知识：

文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注(zhù)释，文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为(wèi)司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得(dé)之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下得人(rén)难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人统治别人，使用体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们(men)得到向善(shàn)之心(xīn)，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤人却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不(bù)要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短(duǎn)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一(y清纯的女生干起来舒服吗，清纯的女生是不是很招男生喜欢ī)致，是(shì)物(wù)品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农(nóng)家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深(shēn)入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家(jiā)思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家(jiā)代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学(xué)说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是(shì)带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓(xìng)的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、清纯的女生干起来舒服吗，清纯的女生是不是很招男生喜欢并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词(cí)，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东(dōng)西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一(yī)样(yàng)、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：连云港装饰公司,豪泽装饰 清纯的女生干起来舒服吗，清纯的女生是不是很招男生喜欢