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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博(bó)地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强(qiáng)，大，这(zhè)里指(zhǐ)声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则(zé)利(lì)，君(jūn)子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可(kě)以(yǐ)符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也(yě)不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具(jù)加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是(shì)荀子社会(huì)政治思(sī)想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根600毫升等于多少斤水，800ml是多少水本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他(tā)把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力(lì)地说明了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字(zì)的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不(bù)舍(shě)，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴(nú)隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不同的立(lì)场和角(jiǎo)度(dù)出(chū)发，对当时的社(shè)会变革(gé)发表各(gè)自的(de)主张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家(jiā)和(hé)法家等不(bù)同的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现(xiàn)了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不(bù)以人的意(yì)志为(wèi)转移(yí)，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊(600毫升等于多少斤水，800ml是多少水zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新(xīn)整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相(xiāng)当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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