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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国(guó)有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng吴亦凡的案件是怎么回事，吴亦凡事件立案了吗)说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)干的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下(xià)的(de)人奔(bēn)走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕(gēng)种(zhǒng)收(shōu)割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救(jiù)济他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之(zhī)道(dào)的(de)人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要(yào)费(fèi)心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平(píng)列等(děng)同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子(zi)和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土(tǔ)地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家(jiā)学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还(hái)意(yì)识(shí)到市场货物交换的(de)重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对(duì)后世(shì)的农业(yè)社会吴亦凡的案件是怎么回事，吴亦凡事件立案了吗和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来(lái)耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他(tā吴亦凡的案件是怎么回事，吴亦凡事件立案了吗)们(men)的(de)农(nóng)具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的(de)代(dài)表人物(wù)之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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