黄(huáng)沙百(bǎi)战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自(zì)古(gǔ)以来(lái)，国家的生存安(ān)危是每个国王，和部署(shǔ)，子(zi)民所关心(xīn)之(zhī)事。

当国(guó)与(yǔ)国之间发生战争，小国(guó)的安危就显得至关重(zhòng)要，大国(guó)吞(tūn)并小(xiǎo)国，而强等国家(jiā)的野(yě)心只能持(chí)续不(bù)断地发挥野心和(hé)挑(tiāo)战，直(zhí)到平息。

二战结束后(hòu)，脱(tuō)离英(yīng)国(guó)掌控的印度(dù)对锡(xī)金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王(wáng)被软禁，随(suí)之(zhī)他们请求加入中国149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在(zài)自家大楼前(qián)升起五星国旗。

佛学(xué)渊源(yuán)的锡金俗话说(shuō)，弱国无(wú)外交。面对强国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但(dàn)是某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局(jú)势动(dòng)荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝(jué)锡(xī)金的救(jiù)援。

锡金这(zhè)个国(guó)家最早在清朝是一个(gè)藩属国，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润的(de)气候，非常适合农(nóng)作物生(shēng)长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印(yìn)度又(yòu)在(zài)清王(wáng)朝灭亡(wáng)后被(bèi小学六种说明方法及作用，六种说明方法及作用(简短))英国霸占，锡金也就(jiù)随之沦为英(yīng)国(guó)的附属品。

作为一个南亚(yà)的小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神话传(chuán)说。一个有着(zhe)浓厚佛学思(sī)想的神(shén)人——拉宗成(chéng)布，他被人(rén)们(men)评价为聪(cōng)慧，和(hé)善辩的(de)。

由于当地人(rén)们(men)都(dōu)受到他的(de)佛学传播，而他(tā)又将目光放回了(le)锡(xī)金(jīn)王国(guó)，决定在(zài)那里传播(bō)更多的佛法。

位于尼(ní)布尔(ěr)边(biān)缘的(de)小国，一直有着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的是(shì)一个牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他的身上能(néng)够看到(dào)人与(yǔ)自(zì)然(rán)合一的(de)大道。

而(ér)来到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的(de)国王。然而锡(xī)金(jīn)这个小(xiǎo)国只存在了百年，就消失在世界地图(tú)上。

一个国家的(de)毁灭(miè)原因有(yǒu)很多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却地理位置和(hé)大局势的影响，正(zhèng)所(suǒ)谓天时不如地利，地利(lì)不如人和，若时机丧(sàng)失，那么小国被(bèi)灭亡也是(shì)必(bì)然(rán)趋势(shì)。

英(yīng)雄都有陌(mò)路时(shí)，红颜也有衰(shuāi)老(lǎo)时，而当锡(xī)金最初的建国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的结局时(shí)，不知他(tā)是(shì)否能(néng)够预测到(dào)。

百年(nián)小国的(de)消(xiāo)亡(wáng)正所谓(wèi)屠龙少(shǎo)年者终成(chéng)恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始对锡金展开了(le)行动(dòng)。

正是因(yīn)为锡金(jīn)有(yǒu)着丰(fēng)富的资源，又(yòu)占据着重(zhòng)要的地理位置，才(cái)会让它成为一个唾手可(kě)得(dé)的(de)羊(yáng)肉。

由于(yú)英(yīng)国将权(quán)利交于印度，印度(dù)刚好不想脱离和(hé)锡金的关系，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选择印度(dù)人(rén)来(lái)当(dāng)国(guó)王。

这样的经(jīng)历想必是屈(qū)辱的(de)，但是锡金毫无办(bàn)法(fǎ)，毕竟有英(yīng)国大国(guó)的(de)牵制，他只能(néng)签订下和平(píng)条(tiáo)约，被印度管(guǎn)理国内(nèi)的资源(yuán)，诸如(rú)外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵(qīn)后，锡金人民的(de)士(shì)气(qì)和风(fēng)气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度(dù)的军队控制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草上(shàng)之风必(bì)偃。

而一个国(guó)家的(de)风气也与执政者息息相关(guān)，最初以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭措(cuò)，他虽然安(ān)闲自在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后(hòu)代的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成为(wèi)印度的(de)附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为(wèi)当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做(zuò)哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入(rù)侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让(ràng)人(rén)反思(sī)的同(tóng)时(shí)，也更加明(míng)白，国家内部的团结和强大自身很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能够(gòu)抵(dǐ)御外敌后(hòu)。只有坚守国家(jiā)的民风，积极学习外国(guó)，放(fàng)眼全球化(huà)的趋势，也(yě)未必不是一条可(kě)行之道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金(jīn)面临百般无奈后，向中国发起了求助，因为早在清(qīng)朝时期(qī)，锡金(jīn)就和(hé)中国(guó)有(yǒu)渊源。而这一(yī)切(qiè)缘于有(yǒu)着藏传佛(fú)教智慧的(de)拉宗成布(bù)。

那是一个天朗(lǎng)气清的(de)好天气(qì)，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预测到未来清(qīng)王朝将会封(fēng)赏达(dá)赖(lài)喇嘛，那(nà)是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没(méi)曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉(lā)宗成步(bù)从此在西藏人民眼中(zhōng)显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布(bù)的(de)这层关系，锡(xī)金倍受西(xī)藏人民保护(hù)，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也(yě)与中国(guó)形成关联(lián)。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹(dān)的入侵下(xià)，西藏(cáng)没有让锡金(jīn)面临危(wēi)难，而之(zhī)后(hòu)锡金也(yě)对西藏选(xuǎn)择了联姻来(lái)加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入(rù)侵一战(zhàn)，清政府更是出(chū)兵选择对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的(d小学六种说明方法及作用，六种说明方法及作用(简短)e)关系也(yě)日益密切(qiè)。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的(de)宗教(jiào)管理(lǐ)放(fàng)在首位，觉得遥远而繁(fán)琐(suǒ)。导致锡(xī)金与清(qīng)政府的关系渐趋远离(lí)。

历(lì)史的(de)更迭和变迁总是不(bù)可磨灭的，随着(zhe)1949年中国(guó)的(de)成立，而此(cǐ)时的锡金(jīn)正面临着(zhe)被印(yìn)度吞并(bìng)的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求助信号。

然而中国(guó)不想(xiǎng)选择(zé)与(yǔ)印度为敌，又因局势处(chù)于百废待(dài)兴(xīng)阶段，也没有相(xiāng)当可观(guān)的经济能力，面对(duì)收复后(hòu)的治理，实(shí)属不(bù)良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的(de)南(nán)部(bù)，面(miàn)对遥远的地区和大陆(lù)的阻隔，经济(jì)投入(rù)是首(shǒu)要，而(ér)这(zhè)一点，百废待兴阶段的中(zhōng)国没必要选择投(tóu)入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国(guó)初衷是佛学宗教(jiào)，人民们(men)也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展百年(nián)后(hòu)逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是(shì)小国的(de)生存危机。

怀(huái)璧(bì)有罪，处于一(yī)个(gè)重要(yào)的地理位置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金(jīn)显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱(yāng)之国(guó)没有有效(xiào)的军队，和强大的(de)实力，也(yě)枉谈(tán)。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有足够的文化实力和经济实力，这样才在(zài)国际之(zhī)间拥有话语权。

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