黄(huáng)沙百战穿金甲(jiǎ)，不(bù)破楼兰(lán)终不还。

自古以(yǐ)来，国家的(de)生存安危是(shì)每个国(guó)王，和(hé)部署，子(zi)民所关心之(zhī)事。

当国与国之间发生战争，小国的(de)安危就(jiù)显得至关重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的野心只(zhǐ)能(néng)持续不断地发挥(huī)野(yě)心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎(yú)已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被软禁，随(suí)之他们请求加入中(zhōng)国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前(qián)升起五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱(ruò)国(guó)无外交。面对(duì)强(qiáng)国的吞并，只能(néng)对(duì)外求救。

但是某种(zhǒng)程(chéng)度上，19世(shì)纪后(hòu)期，国家局(jú)势动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个国(guó)家最早在(zài)清(qīng)朝是一(yī)个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由(yóu)于温和湿润的(de)气候，非常(cháng)适合农作物生长。

由(yóu)于平均(jūn)海拔高(gāo)达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又在清王(wáng)朝(cháo)灭亡后被英国霸(bà)占(zhàn)，锡金(jīn)也就随之沦为英(yīng)国的附属品(pǐn)。

作为一(yī)个南(nán)亚的(de)小(xiǎo)国，锡金也(yě)有着(zhe)丰富的宗教和人文历史。这起源(yuán)于(yú)一个神话传(chuán)说。一个有着浓(nóng)厚佛学思(sī)想的神(shén)人——拉宗成布，他被人们评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地(dì)人们都受到他的(de)佛学传播，而他(tā)又(yòu)将吸潮是什么意思，弄瓦之喜什么意思目(mù)光放(fàng)回了锡金(jīn)王(wáng)国，决定(dìng)在那里传播(bō)更多的(de)佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘(yuán)的小国(guó)，一直有着丰(fēng)厚的佛学(xué)思想，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧(mù)羊人。

他是(shì)个中年(nián)人，喜欢(huān)在山坡上放(fàng)羊，在他的身上能够看到人与自然(rán)合一的大道。

而(ér)来(lái)到(dào)锡金传(chuán)法的拉宗(zōng)成(chéng)布(bù)，也心(xīn)甘情愿将牧(mù)羊人彭措视为锡(xī)金的国王。然而(ér)锡金这个小国只存在了百年，就消失在(zài)世界地图上。

一(yī)个国家(jiā)的(de)毁灭原(yuán)因(yīn)有(yǒu)很多，一个明君可以有贤德的管理，但不(bù)能除却地理(lǐ)位置和大局势的影响，正所谓天时不(bù)如地利，地利不如人和，若时(shí)机(jī)丧(sàng)失(shī)，那么小国被灭亡也(yě)是必(bì)然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡(xī)金最初的建国(guó)者彭措，看到(dào)往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不知他(tā)是否能够预(yù)测到。

百(bǎi)年小(xiǎo)国的消亡(wáng)正所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度从英国(guó)处摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始(shǐ)对锡金展开(kāi)了(le)行动。

正是(shì)因为锡金有着(zhe)丰富的资源，又占据着重(zhòng)要的地理(lǐ)位置，才会(huì)让它成(chéng)为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的(de)关系，还打算(suàn)占据锡金的国(guó)土(tǔ)，选择印度人来(lái)当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡(xī)金毫无办(bàn)法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制(zhì)，他只能签(qiān)订下(xià)和平条约，被印度管理国内(nèi)的资源，诸如(rú)外交，经(jīng)济，等一系(xì)列权(quán)利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金(jīn)人民的士气(qì)和风气(qì)都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负，被印度的军队控制，而(ér)国王也成为傀(guī)儡。

君子之(zhī)德风，小(xiǎo)人之德(dé)草(cǎo)，草(cǎo)上之风必偃(yǎn)。

而(ér)一个国家的风(fēng)气(qì)也与执政者息息相(xiāng)关，最初以(yǐ)佛学文化建(jiàn)立锡金的(de)彭措，他虽然安闲自(zì)在，人民(mín)也皈依安乐。

但(dàn)是后代的传承(chéng)之后，锡金(jīn)小国还是抵(dǐ)不过(guò)外(wài)界的入(rù)侵。在(zài)成为(wèi)印度的附属品后，锡金(jīn)也(yě)慢慢从一个民风淳朴的国家(jiā)变得复杂化(huà)，因为当时锡金也有别(bié)国居(jū)民(mín)的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而(ér)面对多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思(sī)的同(tóng)时，也(yě)更加明白，国家内(nèi)部(bù)的团结和强大自身很重要(yào)。

虽然说事物的诞(dàn)生总是会(huì)有高潮，起(qǐ)伏和(hé)消亡，但是(shì)阴极阳生，灭(miè)亡是必(bì)然趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国家(jiā)的民(mín)风，积极学习(xí)外国，放眼全球化的趋(qū)势，也未(wèi)必不是(shì)一条可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金(jīn)面(miàn)临百般无奈后，向中国发(fā)起了求助，因(yīn)为早在清朝时期，锡金就和(hé)中(zhōng)国有(yǒu)渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那是一(yī)个天朗气(qì)清的好天气，拉宗成布到(dào)达(dá)拉萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来(lái)清王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立(lì)十年后。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人民眼中显得(dé)神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡(xī)金(jīn)倍(bèi)受西藏人民保护，又因西(xī)藏属于中(zhōng)国，因(yīn)此也与中国形成关联(lián)。

关于(yú)中国对(duì)锡金的(de)帮(bāng)助，从西藏的角度来(lái)讲，在(zài)不丹的入(rù)侵下(xià)，西藏没有让(ràng)锡金面(miàn)临危难，而之后锡(xī)金(jīn)也对西藏选(xuǎn)择了联姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一(yī)战，清(qīng)政(zhèng)府更是出兵选择对抗，等(děng)到(dào)尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关(guān)系也日益密切。

但是随(suí)着(zhe)驻藏大臣(chén)的不作为(wèi)，他们不将锡金的宗(zōng)教(jiào)管理(lǐ)放在首位，觉(jué)得(dé)遥远而(ér)繁琐。导致锡金与清政府的(de)关(guān)系渐趋远离(lí)。

历史的更迭(dié)和变迁(qiān)总(zǒng)是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立，而此时(shí)的(de)锡金正面(miàn)临(lín)着被印度吞并的风(fēng)险(xiǎn)，锡金这(zhè)个(gè)孱(càn)弱(ruò)之(zhī)国反复向中国(guó)释(shì)放(fàng)了求助信(xìn)号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势处(chù)于百废待兴阶(jiē)段，也没(méi)有相当可观的(de)经济能力(lì)，面对(duì)收复(fù)后(hòu)的(de)治理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地(dì)理位(wèi)置处于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面(miàn)对遥远(yuǎn)的地区和大(dà)陆的(de)阻(zǔ)隔，经济投(tóu)入是首(shǒu)要，而这一(yī)点，百(bǎi)废待(dài)兴阶段的中国没必(bì)要选择投入。

结语一(yī)切文艺，不(bù)可为阴谋所(suǒ)用，一旦(dàn)沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一片祥和(hé)。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展(zhǎn)百年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是(shì)小国的生存危机。

怀璧有罪，处于(yú)一个(gè)重(zhòng)要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队(duì)，和强大的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的(de)锡(xī)金(jīn)，也更加吸取教(jiào)训，有足够的文化(huà)实(shí)力和经济实力，这样才(cái)在国际之间拥有话语(yǔ)权。

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