为学患无疑 疑则有进也的拼音，为学患(huàn)无(wú)疑(yí) 疑则有进也的意思拼音是“为(wèi)学患无疑，疑则有进也”的意思(sī)是学习(xí)这件(jiàn)事情忧患的是没有疑问，学习中只有疑问才会(huì)不断的进(jìn)步(bù)的。

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为学患无疑 疑则有进也的拼(pīn)音，为学患(huàn)无疑 疑则有进也的意(yì)思拼音

　　出自宋(sòng)代陆九渊《陆九渊集(jí)·语录下》中(zhōng)的一句话，阐述了陆九渊的(de)伦理思想。

　　原文：

　　为(wèi)学患无疑(yí)，疑则有(yǒu)进，小疑则(zé)小进(jìn)，大疑(yí)则(zé)大进(jìn)。

　　译文：

　　做学问最(zuì)害怕的是没有疑问，有疑问才能有进步的空间。

　　有小的疑(yí)问(wèn)就会(huì)有小的进步，有大(dà)的疑问就会有大的进步(bù)。

　　注释：

　　①患：怕(pà)，担心。

　　②无疑(yí)：没有疑问，确凿(záo)～。

　　③大疑则大(dà)进(jìn)：你有大的(de)的疑问(wèn)和困惑并去思考，则会有大的进步。

　　怀疑这东西(xī)，是(shì)觉醒领悟的基(jī)础。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学患无疑，疑则有(yǒu)进(jìn)”体现了辩证否定(dìng)观，既肯定(dìng)又否定(dìng)，既保留又(yòu)克服(fú)；

　　“为学之实(shí)，故在践履”“物有甘苦，尝之者(zhě)识”体现(xiàn)了(le)实(shí)践是认识的来源；

　　“学如不及，犹恐失之”形(xíng)容学(xué)习勤(qín)奋，进取(qǔ)心强，体现了意识的能动作(zuò)用(yòng)。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象(xiàng)山先生全集》的卷次一仍(réng)其旧，共(gòng)有正文三十六卷，只(zhǐ)是加有一个(gè)前言和附(fù)录。

　　附录包(bāo)括各(gè)本序(xù)跋、朱熹之书信和《象山学案》案语等史料(liào)。

　　陆(lù)九渊的教育思想散见于《陆九渊集》的各卷之中，其中以《语录》(卷三十四、卷三十五)较(jiào)为集中。

　　陆九渊一生不注重(zhòng)著(zhù)书立(lì)说，其(qí)语(yǔ)录(lù)和少量诗(shī)文由其子陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象山先生集》，共(gòng)计36卷，并由其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月中华书局整理为《陆九渊集》出版发行。

　　作(zuò)者简介：

　　陆九渊（1139年3月(yuè)26日(rì)—1193年1月18日），字子静(jìng)，抚州(zhōu)金(jīn)溪（今江西省金溪县）人(rén)，南宋哲学家、官员，陆(lù)王(wáng)心学(xué)的代(dài)表人物(wù)。

　　因书斋名“存”，世(shì)称(chēng)存斋先生。

　　又因讲学于象山书院，被称为“象山先(xiān)生”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八年（1172年）进士及第，初(chū)调靖安主簿，历国子正。

　　有感于(yú)靖康时事，便(biàn)访勇士，商议恢复大略。

　　曾上奏(zòu)五事，遭给事(shì)中王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍(shào)熙二年（1191年），升知荆(jīng)门军(jūn)，甚有政(zhèng)绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月(yuè)），陆九渊逝世，年五(wǔ)十四(sì)。

　　嘉定十年（1217年(nián)），追(zhuī)谥“文安”。

　　陆九渊为宋明(míng)两代“心(xīn)学(xué)” 的(de)开山之祖，与朱熹齐(qí)名。

　　陆九(jiǔ)渊主张“心(xīn)即理”说、“发明本心”、“尊德(dé)性”、“大做一个人”、“践履工夫(fū)”等，言“宇宙便是(shì)吾心，吾(wú)心即(jí)是宇宙”，“学(xué)茍知(zhī)道(dào)，六经皆我(wǒ)注脚”。

　　上(shàng)承孔孟，下启王(wáng)守(shǒu)仁，形成“陆(lù)王学派”，是中国儒家精神的真正体(tǐ)现，不仅(jǐn)对中国(guó)，也对日(rì)本、韩国、新加(jiā)坡等国的思想和社会变革(gé)产生过(guò)重大影响。

　　著有(yǒu)《象山先生全集》。

为(wèi)学患无疑(yí),疑则有进读音是什么？

　　为学患(huàn)无(wú)疑(yí)，疑则有进读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家(jiā)陆九渊老夫子之(zhī)言。

　　此话可直译为：“读书(shū)做学问就怕发(fā)现不了问题(tí)，只有现实中真的可以把人玩坏吗带着问题学习才能进步”。

　　也就是常说的“学贵有疑(yí)”、“读(dú)死书不如不读书”、“学以致用(yòng)”、“学以(yǐ)解惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆(lù)九渊的思想接(jiē)近程颢，偏(piān)重在(zài)心性(xìng)的修养，他认(rèn)为朱熹(xī)的“格物致知”方法过(guò)于“支离破(pò)碎”。

　　陆九(jiǔ)渊是“心学”的(de)创始人，其主(zhǔ)张“吾心(xīn)即是宇宙”，“明心见性”，“心即是(shì)理”，重视持敬的(de)内省工(gōng)夫。

　　即是所(suǒ)谓(wèi)的“纳渣尊德性”。

　　朱熹(xī)言“理(lǐ)带隐”，侧重于探讨(tǎo)宇宙自(zì)然的“所以然”，陆九(jiǔ)渊(yuān)言“理”，则更(gèng)偏重于人(rén)生(shēng)伦(lún)理，人周(zhōu)围的一(yī)切(qiè)洞(dòng)行(xíng)悄都是人心的幻化和表现。

　　人心不是作为心理器(qì)官、而是作为道德实体加以论述(shù)，认为(wèi)人们的一切道德(dé)意识(shí)、道德(dé)准则等无不(bù)包括于人(rén)心之中。

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