春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是春(chūn)秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

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　　一说陈(chén)国(guó)郸城（河(hé)南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋时期那些(xiē)学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论(lùn)技(jì)巧，而(ér)《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则(zé)集中于养神蓄娱乐圈里的万人睡女星，娱乐圈睡得最多的女星锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇(piān)说(shuō)明(míng)如(rú)何充实意(yì)志，涵养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇讨论(lùn)如何将内在(zài)的精神(shén)运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇(chóng)尚的是(shì)权谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指导思想与儒(rú)家所推(tuī)崇(chóng)之仁义道德(dé)大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术(shù)之得(dé)益与否，关系国家之安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否(fǒu)得当(dāng)，则关(guān)系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即(jí)使在(zài)日常(cháng)生(shēng)活中，言谈技(jì)巧也关系到一人(rén)之处世为人(rén)之得(dé)体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌(shé)，合纵六国，配(pèi)六国相(xiāng)印，统领(lǐng)六国(guó)共(gòng)同抗(kàng)秦(qín)，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三(sān)国时期的(de)史(shǐ)学家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时(shí)期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地方都留下了(le)足迹。

　　有十(shí)余(yú)处(chù)地(dì)方(fāng)，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳，山(shān)东的蒙(méng)阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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