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文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàne的1次方等于什么，e的1次方等于什么函数g)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或(huò)相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈(chén)相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(te的1次方等于什么，e的1次方等于什么函数óng)各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治别人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之别(bié)，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把(bǎ)得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易(yì)的(de)，为天(tiān)下找到贤(xián)人却(què)很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不(bù)能(néng)用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来(lái)，这(zhè)是(shì)使(shǐ)天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后(hòu)食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学(xué)观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心是(shì)反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货(huò)物交换的(de)重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的(de)农业(yè)社(shè)会和(hé)农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了(le)他(tā)原来所学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不算伤(shāng)害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学(xué)派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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