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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道音域划分从低到高，人声音域划分(dào)也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子音域划分从低到高，人声音域划分何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之(zhī)童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而(ér)为伪(wěi)者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的(de)关(guān)系(xì)的道理教给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让(ràng)给别人(rén)是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市(shì)价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人(rén)欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物(wù)品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱(qián)，人们难道(dào)会(huì)去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能(néng)治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的(de)要求(qiú)，划给他(tā)一块可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇(yù)到(dào)陈(chén)相(xiāng)，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货物(wù)交(jiāo)换(huàn)的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父(fù)后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住(zhù)处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自(zì)己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16音域划分从低到高，人声音域划分、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年(nián)到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期(qī)著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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