恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的(de)意思(sī)10字，恻隐之丬这个偏旁读什么 小说，丬这个偏旁读什么字(zhī)心仁之端也的意(丬这个偏旁读什么 小说，丬这个偏旁读什么字yì)思(sī)是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是(shì)义(yì)的开端(duān)的。

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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子(zi)·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟(mèng)子(zi)四心说的(de)内(nèi)容(róng)，孟(mèng)子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包括四(sì)个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是(shì)四(sì)端而自谓不能者，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓(wèi)其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保(bǎo)四(sì)海；

丬这个偏旁读什么 小说，丬这个偏旁读什么字　　苟不充之(zhī)，不足(zú)以事父母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记(jì)录(lù)了(le)孟子的治国(guó)思想(xiǎng)、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心(xīn)之非，民(mín)为贵社(shè)稷次之君为(wèi)轻(qīng)）和政治行动，成书大(dà)约在战国中期，属儒(rú)家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟(mèng)子(zi)》与《论(lùn)语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心,仁之(zhī)端(duān)也(yě)这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟(mèng)子》，在(zài)孟子的(de)哲学里，人(rén)性本善(shàn)且拥有四(sì)种天生就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心者，今(jīn)人乍见(jiàn)孺子将(jiāng)入于(yú)井，皆有怵惕恻(cè)隐之心(xīn);非(fēi)所以内交于(yú)孺子之(zhī)父母也，非(fēi)所以要誉(yù)于(yú)乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也(yě);无羞恶之心，非人也(yě);无(wú)辞让之心，非人也(yě);无是非(fēi)之心，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě);羞恶之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣(yǐ)，若(ruò)火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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