黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安(ān)危是每个国王(wáng)，和部署，子民所关心之事。

当国(guó)与国之间发生(shēng)战争，小国(guó)的安危就显得至关重要(yào)，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国(guó)家的(de)野(yě)心只能持(chí)续不(bù)断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英(yīng)国掌控的印度对(duì)锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被(bèi)软(ruǎn)禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧(jiù)在自(zì)家大楼前(qián)升起(qǐ)五星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说(shuō)，弱(ruò)国无外交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局势动荡不安(ān)，我(wǒ)国也并不稳定(dìng)，只(zhǐ)能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润(rùn)的气候(hòu)，非常(cháng)适合(hé)农作物生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度(dù)，而印度又(yòu)在(zài)清王朝灭亡(wáng)后(hòu)被(bèi)英(yīng)国(guó)霸占(zhàn)，锡金也就随之(zhī)沦为英国的附属品。

作(zuò)为一个南亚(yà)的小国，锡金也(yě)有着丰富的(de)宗教和(hé)人文(wén)历(lì)史。这起源(yuán)于一(yī)个(gè)神(shén)话传说。一个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人(rén)——拉宗成布，他被人(rén)们评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由(yóu)于当地人们都受到他的佛(fú)学传播，而他又(yòu)将目(mù)光放回(huí)了锡金(jīn)王(wáng)国，决定在那里传(chuán)播更多的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小国(guó)，一(yī)直有着丰厚的佛(fú)学(xué)思(sī)想，但是真正被引(yǐn)入，被众生(shēng)看(kàn)到的(de)是一个(gè)牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢在(zài)山坡上放(fàng)羊，在他的(de)身上能够看(kàn)到人与自然合一的大道(dào)。

而(ér)来到锡金传法的拉宗(zōng)成布(bù)，也(yě)心甘(gān)情愿(yuàn)将牧羊人彭(péng)措视为锡金(jīn)的国王。然(rán)而(ér)锡金这个小国(guó)只存(cún)在了百年，就消失(shī)在世界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管(guǎn)理，但不能除却地理位(wèi)置(zhì)和大局势的影响，正(zhèng)所谓(wèi)天时不(bù)如地(dì)利(lì)，地利不(bù)如人和，若时机丧失，那么小国被(bèi)灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当(dāng)锡(xī)金最初的建国者彭措，看(kàn)到往(wǎng)后国家灭(miè)亡的结局时(shí)，不知他是否能(néng)够预(yù)测到。

百年小国(guó)的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终(zhōng)成(chéng)恶龙，印度从英国(guó)处摆脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对(duì)锡金展开了行(xíng)动。

正(zhèng)是因为锡金(jīn)有着丰(fēng)富的资源，又占据(jù)着重要(yào)的(de)地理(lǐ)位置，才会让它(tā)成为一个唾手(shǒu)可得的(de)羊肉。

由于英国将权利交(jiāo)于印度，印度刚好不想脱离和锡(xī)金的关(guān)系(xì)，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选择印(yìn)度(dù)人(rén)来当(dāng)国王。

这样(yàng)的(de)经(jīng)历想必是屈辱的，但是锡金毫无(wú)办法，毕(bì)竟有(yǒu)英国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被(bèi)印度管理(lǐ)国内(nèi)的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一(yī)系(xì)列权利(lì)。

有强(qiáng)大的(de)入侵后，锡金人民的士(shì)气和(hé)风气(qì)都受(shòu)到了损害。1975年(nián)的锡(xī)金，总算不堪重负，被印度的军(jūn)队控制(zhì)，而国(guó)王(wáng)也成(chéng)为(wèi)傀(guī)儡。

君子(zi)之德风(fēng)，小人之(zhī)德草，草(cǎo)上之风必偃。

而(ér)一个国家的风气也与(yǔ)执政者息(xī)息相关，最初(chū)以佛(fú)学文(wén)化建立锡金的彭措，他虽(suī)然(rán)安闲自在，人民也皈依(yī)安(ān)乐(lè)。

但是后代(dài)的传承(chéng)之后(hòu)，锡(xī)金小国还是抵不过外界的(de)入侵。在成为印(yìn)度的附(fù)属品后，锡金也慢(màn)慢(màn)从一个(gè)民风淳(chún)朴的国家变得复(fù)杂化，因为(wèi)当(dāng)时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对(duì)多(duō)国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去(qù)了气力。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让人反思的同时，也更(gèng)加明白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽然说(shuō)事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够(gòu)抵御外(wài)敌后。只有坚守国(guó)家的民风(fēng)，积极学习外国，放(fàng)眼全球化的趋势(shì)，也未必不(bù)是(shì)一条可(kě)行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡金面临(lín)百般无奈(nài)后，向中国发起(qǐ)了(le)求助(zhù)，因为(wèi)早在清(qīng)朝时期，锡(xī)金(jīn)就和中国有渊源(yuán)。而(ér)这一切缘于有着藏传佛教智慧(huì)的拉宗(zōng)成布。

那(nà)是一个天朗(lǎng)气(qì)清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山(shān)，他预测(cè)到未来清(qīng)王朝将会(huì)封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成(chéng)立十年后。

没(méi)曾想，这(zhè)个预言(yán)成真，拉宗(zōng)成步从(cóng)此在西藏人民眼中显得神(shén)圣(shèng)。

也因拉宗成布的(de)这层(céng)关系，锡(xī)金(jīn)倍受西藏人(rén)民保护(hù)，又因西藏属于中国，因此也与中国(guó)形(xíng)成(chéng)关联。

关于(yú)中(zhōng)国对锡(xī)金的帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的(de)入(rù)侵下(xià)，西藏没有让锡金面(miàn)临危难(nán)，而之后(hòu)锡金(jīn)也(yě)对西藏选(xuǎn)择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清(qīng)政(zhèng)府更(gèng)是出兵(bīng)选择(zé)对抗，等(děng)到尼(ní)泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作为，他(tā)们(men)不将锡(xī)金(jīn)的(de)宗(zōng)教管理放在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金(jīn)与清(qīng)政府的(de)关系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成(chéng)立，而(ér)此时(shí)的锡金正面临着被(bèi)印度(dù)吞并的风(fēng)险，锡金这(zhè)个孱弱(ruò)之(zhī)国(guó)反复向(xiàng)中国释放(fàng)了求助(zhù)信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度(dù)为敌，又(yòu)因局势处于百废待兴(xīng)阶段，也(yě)没(méi)有相当可观的(de)经(jīng)济能力，面对收复后(hòu)的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的(de)地区和大陆(lù)的阻隔，经济(jì)投入是(shì)首要，而这一点，百废(fèi)待兴阶段的中国没必(bì)要选择投入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗(zōng)教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理(lǐ)，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是小(xiǎo)国的生存危机(jī)。

怀璧有罪(zuì)，处于(yú)一个重要的地理位置，面(miàn)对大(dà)国的(de)虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之(zhī)国(guó)没(méi)有有(yǒu)效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的(de)锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够(gòu)的文化实力和经济(jì)实(shí)力，这(zhè)样才在国际之间拥有话语权(quán)。

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