起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累(lèi)土的意思，起于(yú)累土还(hái)是垒土拼音是(shì)“起于累土”的(de)。

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起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四(sì)章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其(qí)未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其微易(yì)散。

　　为之于(yú)未有，治之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；

　　千里之(zhī)行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保(bǎo)持和维护，事变(biàn)没有出(chū)现迹象时容易(yì)图(tú)谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生(shēng)以(yǐ)前就处(chù)理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在(zài)祸乱没有产生以前就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树(shù)，生长于(yú)细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层(céng)的(de)高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之安徒生童话的作者叫什么名字，安徒生童话的作者简介从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持(chí)之以恒，总是在事情快要(yào)成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情况的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原(yuán)因在(zài)于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的(de)那种(zhǒng)热情，缺(q安徒生童话的作者叫什么名字，安徒生童话的作者简介uē)乏(fá)韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一个人(rén)应(yīng)发挥智(zhì)能或技能的最佳状态(tài)，只有在心(xīn)理平(píng)静的自然(rán)状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关(guān)头要(yào)像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；九层之台(tái)，起于累土；千(qiān)里之(zhī)行(xíng)，始于(yú)衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆(duī)泥土(tǔ)；千里的(de)远行，是从(cóng)脚下(xià)第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏实(shí)的重要性，激励人(rén)们踏实付出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经》中最(zuì)抽象(xiàng)的(de)概念范(fàn)畴，是天地(dì)万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的(de)发展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点，但不同于(yú)西方自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自然(rán)之(zhī)道，在(zài)辨证(zhèng)的(de)反向(xiàng)转化之中发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对(duì)立与(yǔ)统一是(shì)万物的(de)本质体现，物极必(bì)反(fǎn)是(shì)万(wàn)物演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张(zhāng)对(duì)内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道(dào)德(dé)经(jīng)》的主题，同(tóng)时也使得《道德经》一(yī)书在结构(gòu)上经由“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进，由自然之道进入(rù)到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设(shè)想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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