夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大(dà)海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的道的(de)学问，他不懂(dǒng)的。

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夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置(zhì)不(bù)同(tóng)的人(rén)相处(chù)，最好的方(fāng)式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是(shì)焉，河伯欣(xīn)然自(zì)喜，以(yǐ)天(tiān)下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻少仲尼(ní)之闻，而轻(qīng)伯夷之义(yì)者，始(shǐ)吾(wú)弗信，今吾睹子之难(nán)穷(qióng)也(yě)，吾非至于子(zi)之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲(qū)士不可以(yǐ)语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其(qí)过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比形于天地，而受(shòu)气于阴(yīn)阳，吾在于(yú)天地之(zhī)间，犹小石(shí)小木(mù)之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海(hǎi)之(zhī)在天地之(zhī)间也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中(zhōng)国之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号(hào)物之(zhī)数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物(wù)也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞之以为(wèi)名(míng)，仲尼语(yǔ)之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自(zì)多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而(ér)浩大，从(cóng)河的两岸(àn)到河中的小洲之间，连(lián)牛马(mǎ)这样(yàng)的(de)大动(dòng)物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯(bó)非(fēi)常高兴，沾沾(zhān)自喜，认(rèn)为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东(dōng)行，到了北海，向(xiàng)东(dōng)面看，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯(bó)就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗(sú)语(yǔ)有这样的话：‘懂得(dé)了一些道(dào)理，就认为谁(shuí)也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听说有(yǒu)认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的(de)仁(rén)义(yì)轻的(de)人，一(yī)开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到(dào)你(nǐ)的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会(huì)长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论大海(hǎi)，因为它受所(suǒ)住(zhù)地方的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的虫子不能(néng)和它(tā)谈论冰，因(yīn)为它(tā)受时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅日本还有能力侵华吗，日本敢不敢侵略中国陋的人谈论大道理，因为他被自己所受(shòu)的教育(yù)给限制(zhì)住了(le)。

　　如(rú)今你从海边往(wǎng)外看，观览大海，就知道(dào)了你自己的浅薄，这样(yàng)我(wǒ)就(jiù)可以和你谈论大(dà)道(dào)理(lǐ)了。

　　天下(xià)的(de)水，没有大过海(hǎi)的，所有的日本还有能力侵华吗，日本敢不敢侵略中国(de)河(hé)流都归(guī)向这里，不知道什么时(shí)候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去(qù)，不知道什么时(shí)候才停止，海(hǎi)水却(què)不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是(shì)秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还(hái)是(shì)干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量超(chāo)过江(jiāng)河，简直不是用一(yī)般数字所能计算的(de)。

　　但我却从来没(méi)有因为这(zhè)个自满，因为我自知是(shì)自然的(de)产物，由天地(dì)赋(fù)予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天(tiān)地之间，就(jiù)跟小石块、小(xiǎo)树木在(zài)大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所(suǒ)见(jiàn)太少，又哪里敢(gǎn)自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存(cún)在于天地之间，不就(jiù)像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中(zhōng)国存在于海内，不(bù)就像一颗小米(mǐ)粒(lì)存在于大谷仓(cāng)中吗？世(shì)人(rén)每用“万物”的(de)说法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不过只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都(dōu)是(shì)靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所有的人之中的(de)一分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所(suǒ)操劳(láo)的，也不过(guò)是像一根毫毛(máo)罢了！伯(bó)夷以(yǐ)让天下求取(qǔ)名声，孔子以能(néng)谈天下事(shì)被人视为博(bó)学(xué)。

　　他们因(yīn)此感到自(zì)满，不就跟你原来(lái)看到河水上涨而自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认知层面存(cún)在(zài)差异是正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人(rén)生长环境，每天待人接物(wù)之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之(zhī)人生自然(rán)而(ér)然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每(měi)个人的(de)人生轨(guǐ)迹一(yī)致(zhì)，我们(men)亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)日本还有能力侵华吗，日本敢不敢侵略中国不可语冰的意思是：我们(men)不能和一生生活在井(jǐng)底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在(zài)夏天生又在(zài)夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了(le)一个道(dào)理：即因为时间(jiān)和空间等方(fāng)面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话的理解难(nán)点，就在于可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具(jù)贬义。

　　因(yīn)为这(zhè)句(jù)话的(de)直(zhí)接(jiē)翻译就是，我们不能(néng)和一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我(wǒ)们也(yě)不能和“在夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的(de)模样。

　　基于(yú)这句话的字(zì)面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句话是在(zài)讽(fěng)刺(cì)人(rén)之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词(cí)确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子》这本(běn)书中，我们能(néng)看(kàn)出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子(zi)反对区(qū)分，那么庄子更加反(fǎn)对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说(shuō)?庄子在(zài)这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间等(děng)方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应道家思想的特色(sè)，会(huì)发现道家思想最突出的特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从(cóng)反对(duì)强求这一点出发，我(wǒ)们(men)就能(néng)体会(huì)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和(hé)“不知(zhī)冰(bīng)”的(de)夏虫(chóng)告诉(sù)我们，人与人之间在认知(zhī)层面(miàn)存在(zài)差异(yì)是(shì)正常的一件事情，因(yīn)为每个(gè)人生族轮长环境，每天待人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时(shí)间(jiān)和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之(zhī)人(rén)生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像带(dài)态我(wǒ)们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在告诉我们，每个人因(yīn)为自己生命(mìng)里独(dú)特(tè)的时间和空间，每个人的思想都各(gè)具特色，这(zhè)种(zhǒng)特色(sè)也(yě)意味着差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人生境界因(yīn)为各自生活经验上(shàng)时间(jiān)和(hé)空间的差距(jù)，继而(ér)出现不一致(zhì)，这种不(bù)一致是生(shēng)命发(fā)展的必然(rán)结(jié)果。

　　因此，当一个人(rén)处(chù)在不如意的境遇之中(zhōng)时，就不要过度要(yào)求自己和(hé)别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身(shēn)处优越的处境时，也不要(yào)以肤浅的(de)眼光(guāng)，用相同的标准去要求他人以及(jí)这(zhè)个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要注意方式(shì)方法，从对方的生活经验和知识背景出发(fā)，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为(wèi)自己(jǐ)是对(duì)牛弹琴(qín)，另(lìng)一(yī)方(fāng)则认为对(duì)方"不(bù)说人(rén)话"。

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